《中庸》之天地至誠

來自專欄 蟈學與鸛理

《中庸》通篇講了一點，就是國人如何達到中、庸的最高境界，其本質是在講人類認識和處理事務的最高標準：致廣大而至精微，極高明而道中庸。而其核心在於天地至誠。

第一、中庸之道的實踐：過與不及

《中庸》首言在現實社會中庸之道的難以實現，進而分析無法達到中庸的主客觀原因：一方面是普通夫婦因思想和能力所限，客觀上無法達到中庸至聖的境界；另一方面是世人為了後世有述、不甘遁世，因此刻意背離中庸的主觀原因。

同時舉例，舜執其兩端、用其中於民的大智；顏回一點一滴領悟和執行中庸之道；而一般民眾則處在過與不及的兩種狀態。

第二、中庸之道的定義：始於夫婦，達於天地

《中庸》不僅強調人之所達到的中庸最高境界，可以昭著天地，而且難能可貴地指明中庸是從普通人所知的淺顯道理開始。這也是儒家經典的顯著特點之一，即，始終以入世及處理現實問題作為其出發點和終極目標。

第三、中庸的內修之道：至誠為物之終始

《中庸》指出誠者不僅要自成己，還要成物，正所謂，成己、仁也；成物、知也。也就是要將修身的真誠，推而廣之到他人、他物、乃至天地至誠。

正所謂唯天下至誠，終可以成天地之道。因至誠無息，則可以實現高明與博厚之境，即，高明配天、可以覆萬物；博厚配地，可以載萬物。也就是說，《中庸》將人性天賦的發揮、萬物於化的贊助，歸結於真誠的至高境界。由此，從至誠的人道，升華到萬物生養的天道。

第四、中庸之道的應用與局限：不可避免的各安其位

同其他儒家經典一樣，《中庸》首先強調原有社會的等級及倫理關係，在此基礎上提出中和庸——不偏不易。於是，在《中庸》中，君臣、父子、夫妻、兄弟，乃至鬼神都各安其位，一切中庸皆以個人所處社會地位為準繩。

從知仁勇的修身，到天下國家之九經，都是以中庸為最高目標。同時舉例，上至舜、下至文王、武王，從治國到祭祀的各方面和層面都體現了中庸的至高境界，即，天下至聖乃可以配天。

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