對無相無分別的疑問？

比如我看到一個藍色杯子和木筷子，我只是通過了我眼睛的功能看到了，而沒有後面的念頭，哦，這是一個杯子，這個是藍色，這是木質的，這是筷子。而只是看到了這些「東西」。那到底看的時候是對這兩者認為沒有不同，還是有不同呢？只要有認為不就是分別了么？所以是不是應該扔掉所有以前接受的觀念，概念，只是帶著看的功能去看，而沒有看完之後的一切起心動念么？但是一旦有另一個人產生交流，比如佛要說法說: 你看這棵樹，怎麼怎麼...總不能說你看「這」，所以無相無分別到底是怎麼個無相無分別呢。煩請善知識解答，感激不盡！

靠枕在人看是用來靠在後腰坐沙發上更舒服的，

在狗，尤其是二哈看，是用來撕碎了爽一把的……

如果您認為狗狗拆家是不分別，那學佛就是學得跟畜生一樣嘍？！

無相也好，無分別也好，無執著也好。這是果上的話，定慧到了，自然無這無那。

您不能倒果為因，把成就境界的果當作自己修行開始的因啊……

有錢了買艘遊艇，您不能琢磨著我把遊艇弄回家去那我就有錢了。對不對？！

修行的出發點就錯了，後面兒怎麼可能對哦……

無分別的分別不是指你對客觀事物的分別，比如對顏色，聲音等的識別能力不算佛教平常講的分別心。在俱舍論中記載，分別心有三種，分別是自性分別，計度分別，隨念分別。

1.自性分別是指對客觀世界的分別，多產生於前五識，即，對色聲香味觸的直觀認識，並且常行文寫道，自性分別不算分別心。

2.計度分別是指個人的主觀分別，包括對事物的分析，總結，感想等認知，主要產生在第六識，而我們常說的分別心主要是指能引起愛染的計度分別，比如由於種種觀念而喜歡一個人或者不喜歡一個，這樣的分別心才是佛教所謂的分別心，它可以引起思慮上的煩惱，而這裡面不包含之前講的自性分別。

3. 隨念分別，就是指記憶方面的識別能力，同樣，記憶也可以引起煩惱，因此分別心也會存在於隨念分別。

綜上所述，分別心並不是指對客觀存在的分別，而是指主觀方面可以引起煩惱的觀念或者記憶，因此題主講的筷子杯子以及它們的顏色等分別，都不算分別心，因為這些叫自性分別。

無相 是於相不住相，

無分別 是不起分別。

你看到的形色，無論分別與否，動念與否，皆是相，所以無相是超越你的感官知覺的，你提到的單純看，實際沒有單純，因為你潛意識中已經有慣性認知去自動化抓取耽著，這是平常心理意識狀況無法認識到的，必須要深入止觀禪定，才能現觀，這是原始佛教的路數。

至於無分別，也是超越你的思維的，因為思維即分別，但是還有超越無相無分別的，所以金剛經雲，無所住而生其心，道家雲，無為而無不為。

這個不是自己抖機靈開腦洞一個人悶頭亂想的，好好系統學習聞思佛經義理，並靜坐禪修吧

@齊天大聖 胡說八道什麼？俱舍論，是彙集小乘法義的論著，無相無分別是大乘般若空宗的方便語，在本土於大乘禪宗大興開花散葉時，廣泛流傳於民間，你片面截取分別字詞，不觀察上下語境，胡搬亂套，你到底腦子清楚不清楚?先把你自己身心分裂，一會大乘一會小乘，即大乘又小乘，又不是真正大乘又不是真正小乘的四不像的身心融合咯，先把自己整明白你到底走的是哪條道?還是只做嘴巴頭腦里混亂不清大拼盤的佛學學問家?你這樣亂套經論，自己到底有沒有按照自己的道路這個樣實修過?你這樣的惡見惡徒，照搬經論，不怕像趙括那樣紙上談兵，自害害他，害人慧命?

@李韻繪 @法嘉宗智 嘖嘖，配合的蠻好，接著繼續抬轎子唱戲。 @李韻繪 今天一不小心，看瞎咯一隻眼，被一隻搞個人崇拜追星的粉絲狗給忽悠咯，哈哈噶

這位大師到底有多少死忠粉，在知乎埋伏時刻準備炒作抬轎阿? @李韻繪 你知道不咯?有沒有主策劃呀?屁大點的孩子，羽毛未豐，就學會搞這種7788的鬼東西，釋迦佛說的，天上天下，唯我獨尊呢？兒子比老子還孬瓜。以後再見到你 @李韻繪 這樣抬轎的狗腿子，見一次打一次，絕不手軟。

個人以為，無相就是如實知相，不取相。

什麼是知相，如何不取相？

例如平常看到藍色杯子，喜愛，取相的過程。有眼，色。緣眼，色，眼識，生觸，觸緣受想行。受(感受)，想（印象）這是藍色杯子，這是相。行（思，趨勢，造作），在這裡如果你喜歡此藍色杯子想擁有它，此處因為無明發生貪愛的聚集生起，取的集起，識也隨之生長，苦的潛在趨勢增長，輪迴趨勢增長。

所有過程都包含在五陰（色受想行識）及十二處（眼色/耳聲/鼻香/口味/身觸/意法）之中，也就是佛陀說的一切。做任何理解，觀察，都必須先對它們如實知。正觀五陰十二處的集起，消散，樂趣，過患，可以了知一切非實。佛陀比喻說，色如波濤，受如水泡，想如海市蜃樓，行如空心芭蕉，識如幻術，沒有真實，堅固的存在。五陰是從前業力所生，因緣生法；讓世人以為一切皆是堅固真實的存在，從而產生愛，取，生死輪迴不止。然而因為它本身就是無常因緣所生，無常生無常，是生滅法，找不到真實堅固永恆。執著於它，當然也會陷入無常生滅也就是苦。知不實，知過患，而後知離: 離愛，離貪，離取。這樣如實知相。

修無相前需先修空法印: 觀察五陰無常，磨滅，不堅固，變易法，心樂，清凈，解脫，這是空。在知空的基礎上，入定深入如實觀察，於是六外入（色聲香味觸法）相斷，消除「色聲香味觸法六相是實」的概念，這是無相。同時了知，一切取著皆因世人執著若有/若無二邊，因有境界取著，心計著，無明驅使輪迴。如實觀集而不取無，如實觀滅而不取有，兩邊都不取，依此消除恆有見和斷滅見，因而消除取相，從而越二離相，相取俱斷。這樣不取相。

既然諸相的性質都是無常，苦，非我非我所的，無分別也就很好理解了。當然，有時還是需要取相，例如為了得到解脫進行的禪定，需要的光明想，各種取相，這是為了除去無明的步驟，就象為證解脫的熱忱慾望一樣。

無相也是聖法印之一，非常重要。但僅憑空，無相還不能離慢，不得知見清凈。就象洗很髒的衣服，需要多道工序才能徹底洗乾淨，不是一道，何況習氣。對五陰十二處的觀察感覺也是要一直持續地進行，才會漸漸有些收穫。

佛教有非常質樸具體的教義和方法，不了解這些基礎，對名詞依於日常生活基礎的憑空想像容易產生誤解。個人理解有限，如有謬誤歡迎指正。

再補充一句，其實只是依據日常生活的經驗也可以了解一下無相。比如從對象說，這裡是一幢房屋。一千年之前這裡是什麼？或許是草地。一萬年呢？或許是土地？一億年呢？或許是大海？萬億年呢，是虛空？時間無窮盡，那麼這裡究竟是什麼？又比如從感官說，如人眼的可見光是一個波長範圍，看到的是這樣的相，如果超出這個範圍十倍的看到的是什麼樣子的相？萬倍呢，萬億倍呢？因為這又是一個無窮的數字，因此其實這個相究竟是什麼？何況無窮的存在本身就是一件極荒謬的事。這樣的想法本身並不能離苦，但會讓人感覺到苦，並生起離苦的願望。佛陀說他只教授苦和滅苦之道，這是非常正確的，因為基於感官想要獲得對這個世界的真實認知是不可能的，而離苦卻是可能的。