在佛教看來，是否是除了解脫其他的一切追求都是錯的？
確實如此。
就像一輛車即將沖向懸崖，那及時剎車或跳車就是在做最正確的事。
@vczh 說要大乘要渡眾生，就相當於把車裡其他人也叫醒，但並不意味著，要陪著一起死。
否則，佛就不會涅槃，阿羅漢也不會。叫多少是多少。
有誰會視危險於不顧，繼續在車裡吃喝玩樂么？
現實中應該不會。
從失控的局面中解脫，是第一要事。
生死輪迴不休，同樣是一種失控。下一刻的未知，都是懸崖。
那，除了追求解脫，別無他法。
大乘還要求你渡眾生呢，不是所有的追求都是慾望。
這題有個特別玄的前提。
啥叫解脫？
我現在缺兩千萬零花錢，那我落入這個煩惱里，
是不是有了兩千萬我就解脫了？顯然是啊~
那佛教追求的解脫就是追求錢唄……
您得先定義明白您認為佛教希求的解脫是啥，
然後再問，是否除了這個其他都是錯的…………
知乎上，會問問題的人真心不多，好問題更少！
問:在佛教看來，是否是除了解脫其他的一切追求都是錯的？
答:修習佛法是為解脫沒錯。但要先明白佛法的核心是什麼，即是"離相"。
佛法從來沒有否定或肯定什麼，試問，追求解脫就對，追求其他就錯嗎？
故此，修行應有所追求但不應執著所追求。
欲解脫但不執著於解脫。
度一切眾生而不執著有眾生可度。
輪子哥的答案排第一，大概就是大v出門自帶光環了。關於大乘佛教度眾生這回事，老早以前我老鐵沙門寂然發過一條朋友圈。雖然說的是佛法傳承這回事，但放到普度眾生上也是一樣的。「朋友說如果沒有菩薩，這個世界就沒有人傳續佛法了…我說你還是自度，佛法宛在，非得強調沒有菩薩的話，佛法將斷，但現在不是還沒斷么…就等於你前面的水還在汩汩流淌，你將要渴死了，可是你考慮的是如何要修一個南水北調工程…結果你渴死了，水還沒斷…」再有一個就是我以前扯過很多次的眾生樂不樂意被你普度、佛陀是怎麼做的。回到問題上來，我認為是。佛教追求的就是解脫，無論從經還是律里來看，所做的一切都是為了這個終極目標，即使是一些看似與解脫無關的，也是因為對解脫有幫助才會被加入佛教的教義裡頭。甚至佛教對於善惡的評判，也是基於此，導致趨向於解脫的，就是善，導致趨向於輪迴的，就是惡。當然，由於令趨向於輪迴的是貪嗔痴，所以大多數時候佛教的善惡觀在普通人看來還是符合普通人的觀念的。那麼，我們來看，你追求一樣東西，必定是想由這樣東西而得到滿足感，或者說快樂。然而這樣的快樂在佛教看來，僅僅是因為慾望得到了暫時的滿足，是短暫的，無常的，必定趨向於坏滅的，令沉湎於輪迴的，也就是苦。既然是苦，那麼這樣的追求也必定是錯誤的。於色愛喜者，則於苦愛喜，於苦愛喜者，則於苦不得解脫。於受想行識愛喜者，則愛喜苦，愛喜苦者，則於苦不得解脫。認真來說，釋迦牟尼當初成道，本來是要直入涅槃的。是諸神請求他留下來說法，他才應人們的需求，留下來，回答問題。
大部分時候，都是弟子們有個問題不明白，問他，然後他回答。
所謂的回答問題，就是解答你不明白的東西。
比方說，他會說，你做了怎樣怎樣的事情，會得到怎樣怎樣的結果；為什麼會得到這樣的結果；如果你不要得到這樣的結果，就不要做怎樣怎樣的事情。
也就是說，他單純只是在解釋，單純只是根據每個提問者的性格，回答問題。
他不會因為你聽了他的勸告而獎勵你。
他也不會因為你不聽他的勸告而懲罰你。
每個人的人生都是自己的，嚴格上來說，在明白自己會得到什麼的情況下，人生要往什麼方向走，是沒有對錯的。
人生的道路，不是只有一條方向。
如果你選擇生於人間，做個平平凡凡的人，這條路叫做「人乘」，具體方法是修持五戒（不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），便能不入下三道。
如果你選擇成就天人，擁有神通及法力，這條路叫做「天乘」，具體方法是修持十善，修持各種禪定，從禪定中開發神通，便能進入天界，享受天界之福。
如果你選擇解脫，這條路叫做「聲聞乘」，具體方法是修持三十七道品，從中看穿世界是虛幻的，證就初果，接下來解開八十八結使證就四果，進入涅槃。
如果你選擇遨遊世界、普度眾生，這條路叫做「菩薩乘」，具體方法是修持十方世界一切功法，幫助無邊無際的眾生，解決無窮無盡的問題。
他只是告訴你結論及具體方向，但選擇是你自己做出的。
爾時世尊告諸比丘。
非汝所應法。當盡舍離。舍彼法已 長夜安樂。
比丘。何等法非汝所應。當速舍離。
如是色受想行識。非汝所應。當盡舍離。斷彼法已 長夜安樂。
譬如只桓林中樹木。有人斫伐枝條 擔持而去。汝等亦不憂戚。所以者何。以彼樹木非我非我所。
如是比丘。非汝所應者。當盡舍離。舍離已 長夜安樂。
何等非汝所應。色非汝所應。當盡舍離。舍離已 長夜安樂。
如是受想行識。非汝所應。當速舍離。舍彼法已 長夜安樂。
是這樣的。佛陀出現於世間的目的也是為了眾生獲得解脫。
很多人對於解脫有誤解，以為是死了或者成為麻木的人。在佛教中，解脫的意思是對於輪迴的出離。眾生在六道中輪迴。六道為人、天、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄。
佛教有三乘的說法：人天乘、聲聞乘、菩薩乘。他們的區別就在於追求的不同。人天乘追求的是人天的快樂，只要不墮入三惡道就好了。可是人天的快樂是暫時的，最終還是會墮入惡道。而聲聞乘，也叫小乘，追求解脫，不但從三惡道中出來，要從整個輪迴中出來。發的是出離心。而菩薩乘，也叫大乘，不但自己要解脫，還要帶領一切眾生解脫。發的是菩提心。
解脫的力量來自智慧，在佛教中叫般若，這是一種選擇的能力。眾生因為看不清楚世界和自身的真相，選擇眼前的利益，而佛菩薩因為有智慧知道最高的利益是解脫。
阿彌陀佛！
佛法從來不是為世間任何事情另定基準，也不會說對錯，只是教人不要執著，識自本心見自本性，佛法說心不說相。
波羅蜜多有六種方法：布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若。
小乘度自己，大乘普度眾生，唐僧不就是去西天學大乘佛法么。
是的，其他的追求都是愛染，屬於煩惱的根源換句話來說也許更準確：所有人都追求活得更好，但由不認知不同，對好的理解也不同，選擇追求好的方法也不同；
佛法歸納了五種認知：
在佛法講來，有五種知見：
第一種是人天見。知道有因果，要做好事，不做壞事，幫助別人，犧牲自己。但是不知道怎麼學佛，不知道怎麼修法。這個就是人天乘。它能夠保持人身不失，還可以升天，在天道享福。 第二種是羅漢見。他們也知道因果，但是偏空了，不知道妙有。假如一切都空無所有，還成什麼世界？還要修什麼佛法？佛教講的不是空無所有的空，而是無可取、不可得的空，是妙有真空，不是偏空。所謂空者，是指佛性無相可見，看不見，摸不著，所以是空。但是它不是空無所有，它有靈性在，一切作用都是它起的。我們能看見東西、聽見聲音、工作、走路等等，都是佛性所起的作用，一切色相都是佛性所顯現的幻相。我們的身體、眼睛、耳朵等失去佛性就不能起作用，同樣宇宙萬有離開佛性也無從顯現。譬如我們一口氣不來了，這個身體就像木頭一樣沒有知覺了，眼睛不能看，耳朵不能聽，嘴巴不能講，手足不能動，大腦不能思維，世界也就無從建設了。所以現在能講、能看、能聞、能做都是佛性的功能，所以它是妙有真空，不是偏空。二乘不知此理，只空人我，即只知這個身體不可得，所以能了分段生死，反過來執法相，認為法我是有的。法我就是認佛性的地水火風四大種性為我，認為有法可修，有菩提可證，有生死可了。所以二乘是偏空而不知妙有，著在法上，這就是偏空智。 第三種是外道見。是帶異計而修者。所謂異計，就是執斷執常。有的說，人死了之後一定是有的，有的是冥諦，像木頭一樣，不知道了，那不對；有的說沒有，死了就完了。所以就爭論。計常，就是常有；計斷，就是沒有。所以外道見就是心外取法帶異計而修。 第四種是菩薩知見。就是依深明因果和我法二空之理修行者，就是知道人我不可得，法我也不可得。如上所說，法我是我們佛性中最根本的元素，即地、水、火、風四大種性。種性就像稻種、麥種，種下去可以長出稻子、麥子來一樣。我們的世界和一切東西都是由佛性四大種性地水火風生成的。假如執牢這個種性是真實的我，還是執著，法我不空，不能成道。須進一步達我法二空，就是人們的身體及一切現象不可得，本性的地水火風四大種性也不可得。才能了兩種生死而成道。一著相即有一個東西梗在你心中了，就遮蔽了心光，不能圓明朗照了。所以這個也要空掉，才能真正成佛，這就是菩薩知見。 第五種是佛知見。若能明白我們自己就是佛，一切眾生都是佛，不僅我一個人是佛，大家都是佛，以這種知見來修法，就是佛知見。我們學佛、修法第一要樹立這種佛知見，認清我們大家都和佛一樣具有無漏智性，本來清凈，原無煩惱。此心是佛，不是用個什麼法修成佛。只因為我們不明白，看外面東西以為是真的，就像凡夫知見一樣的，認為外面一切東西都是實實在在地有，貪得無厭地追求。如果我們明白大家都具有佛性，不迷於外相，一切放下，返本還原，就成佛了。佛不是修成的，是本來現成的，所以叫作本性天真佛，本來如此。只是我們迷於外相，走錯了路，貪取無厭，造業受報，才落到六道輪迴，生死不了。佛看我們可憐，一切眾生都有佛性卻不知道，在這裡渾渾噩噩造業受報，枉受生死輪迴之苦，因而出世現身說法。叫我們大家夢醒，不要執著。我們能放下就成佛，所以很快、很便當，不是沒有希望。大家不要疑惑：「唉呀，我沒有希望啊，我們的業障重啊，不能成佛啊。」
以前看過有過實證的老師打的一個比方。小孩子喜歡玩玩具，但是長大了就不愛玩了。開悟的人看待普通人的生活就是大家都在玩一場物質遊戲。就像普通人看一個傻子在路邊玩泥巴。
我倒覺得佛法追求的是真理真實真相
你以為你追求解脫就沒有錯了嗎？真正的解脫不需要追求如若一心追求解脫 那也是一種錯
也不能絕對這樣說吧，教人修鍊堅強完整的心靈去面對這世上的苦難，去面對人生的挫折，去感恩生命好好成長，這也是佛法的一部分，對於不同的人給出不同的路，只不過走到最後走到頂端會發現終點大概都是差不多的
不是在佛教看來，人生來就是被這樣設計的，除非你醒來才會發現此刻如夢，解脫與輪迴是一組對比，佛陀發現了竟然有解脫這回事，於是告訴你你現在在輪迴。但是因為你沒經歷過解脫所以你是不會相信的。你的問題就是因為你的懷疑所以才會有的。確實是這樣的
煩惱痛苦的根源在於執著於某些思想觀念，而思想觀念都是人為虛妄建立的，解脫就是認識到各種想法的虛妄不執著觀念，無所住而生其心，並沒有否定追求
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