大乘百法明門論（2）

來自專欄 那爛陀寺

第二心所有。略有五十一種。分為六位。一遍行有五。二別境有五。三善有十一。四根本煩惱有六。五隨煩惱有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意。二觸。三受。四想。五思。二別境五者。一欲。二勝解。三念。四三摩地。五慧。三善十一者。一信。二精進。三慚。四愧。五無貪。六無嗔。七無痴。八輕安。九不放逸。十行舍。十一不害。四煩惱六者。一貪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正見。五隨煩惱二十者。一忿。二恨。三惱。四覆。五誑。六諂。七憍。八害。九嫉。十慳。十一無慚。十二無愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉舉。十八失念。十九不正知。二十散亂。六不定四者。一睡眠。二惡作。三尋。四伺。

我們談談，心所法。

所謂心所法，就是心念一動，產生的認識活動。自然沒有心，就沒有所謂心所法了。

1、遍行心所

遍行心所，指的是任何認識活動，必須經歷的。如果沒有遍行心所，認識活動無法產生。

1、作意：表示警覺。也就是種子的狀態從潛隱的狀態變成現行。

2、觸：指根、境、識順利作用的時候，形成的認知。並且為下一步的認識做準備。

3、受：即對於認識本身有相應的感受，比如影像是美女，就會產生貪愛。受有三種，樂、苦、舍，即貪愛、厭惡、無所謂。

4、想：即感受轉化為概念，在用概念中開始運行，判斷。

5、思：綜合信息處理，他會引發行動。

註：我們來闡述一下整個運行過程，因為種子開始生起現行（作意），於是根、境、識開始配合，形成認知（觸）。認知會引發對其的感受（受），感受形成概念，繼續判斷（想）。最後所有的思維促成了整個行動（思）。

比如，我們舉個例子：

世界上原來沒有蘋果，首先種子開始生起現行，形成感知的第一層，就是出現蘋果的記憶。

然後，根、境、識開始配合，形成對蘋果的基本感知。

接著，因為蘋果好吃的記憶，使得對蘋果有所貪愛。

蘋果的記憶開始轉化為概念，進行判斷，比如這是蘋果不是梨。或者某事是好的，壞的。

接著，認知促使我們開始行動，抓取蘋果，然後食用。

然後整個過程又會轉化為記憶，儲存在種子里。以待以後重新調取。

上面的所有概念，被稱之為遍行心所法。

2、別境心所

別境心所，指的是對認識對象，有不同特殊的活動。

1、欲：慾望，希望，對某物有強烈的抓取的心念。這是中性的，有好有壞的。

2、勝解：強烈的認同感。比如對佛法有強烈的認同感。當然這也是中性的，有好有壞。

3、念：追憶感。比如對過往的人和事有回憶。

4、定：心定。對於某一種境界，是連續且穩定的。不會心猿意馬。

5、慧：對於真理的悟性。

3、善心所

善心所，指的是不僅利人，也可利己，不僅在現世能夠有善，還能延續到後世。

1、信：誠信、信仰，此處應該指正信，而非迷信。在佛教里，指為對佛教正見的堅定信仰。

2、精進：對著目標，永遠前行，而不會因為問題而中斷。在佛教里，指為對成佛，精進前行。

3、慚：對賢聖、正見的謙虛，尊崇之意。隨著修行的深入，斷除掉高慢心。

4、愧：由於社會道德和法律的約束，自然而然而成，對自我行為的約束。

5、無貪：對於聲色犬馬的抑制，產生無貪的心念。

6、無嗔：嗔，指的是對於事情產生怨恨、憤怒之心，無嗔，就是指對於不舒服的事情，不應該產生怨恨、嗔恨之心。

7、無痴：痴，指愚痴。對於偏離佛法的理解，對於修行的道路，漫無目的。無痴，就是對於這種狀態的改變。

8、輕安：指既輕又安，指身心不處於粗重、沉重，浮躁的狀態。

9、不放逆：對於世間的五塵的遠離，推進善法的生起

10、行舍：就是遠離心理活動的變遷，如果說心理是圍繞著一條心理平靜等位線，上下波動，這裡的行舍，就是減少心理波動。

11、不害：就是君子和而不同，對於和自己行為、認識不同的人，不能產生怨恨之心。

4、煩惱心所

煩惱心所，顧名思義指產生煩惱的認識活動。包括六種根本煩惱，二十種隨煩惱。

1、貪：貪婪。我們可以看到，實際上眾生皆有貪慾，但是人類的貪慾是最重的，蛇吃了一個大老鼠，就可以保證幾個月不吃食物，但是人類必須日日進食。

2、嗔：嗔怒，嗔恨。就是對於使得自己不開心的事情，不舒服的事情，就會產生憤怒、怨恨之心。

3、慢：高慢心，即傲慢之心。傲慢人人都有，傲慢還有真傲慢，假傲慢。所謂真傲慢，就是確實他的水平很高，故有傲慢。假傲慢，明明自己水平不高，內心自卑，反而產生傲慢心。

4、無明：對於緣起、因果的道理不明白。

5、疑：對於佛法的甚深道理，不能起正信之心，而是搖擺不定。

6、不正見：對於佛法理解不清楚，以這種不清楚的心理去推理佛法。最重要的就是以我執和法執來歪曲佛法。

上述即為根本煩惱。還有二十種隨煩惱。

1、忿：指對於不舒服的事情，產生憤怒之心。是相對淺的「嗔」。

2、恨：就是忿的深化，比如有不舒服的事情，有些人恨一恨也就過去了，但是有些人非要想著報復。這是中度的「嗔」

3、惱：就是心裡的怒火還沒有散開，只差一根導火線，這個導火線一點燃，就是升級到了「惱」，這是重度的「嗔」

4、覆：就是故意隱瞞不好的事情。比如逃犯，明知道自己做錯了事情，也後悔，但是害怕坐牢，於是隱瞞下去。屬於「貪」、「痴」的範疇。

5、誑：吹噓自己有才有能，為自己謀取利益。屬於"貪"的範疇。

6、諂：阿諛奉承、諂媚以此謀取利益。屬於「貪」的範疇

7、憍：即乘勢凌人，握有資源的人，依靠這些資源，來欺凌別人。屬於「痴」的範疇。因為不懂因果之理。

8、害：有意損害其他眾生，殺人放火搶劫都屬於這類。

9、嫉：嫉妒心理。

10、慳：吝嗇心理，對於自己的才能或者財富不希望施捨於人。

11、無慚：毫無廉恥，毫無懺悔，毫無後悔之心。

12、無愧：毫無愧疚之心，也不怕輿論的風評。

13、不信：不信佛法開示的道理

14、懈怠：顧名思義，即懈怠，指修行道路中，對於修行減速

15、放逸：指修行道路中，直接就放棄了。

16、昏沉：指修行中，由於身心疲倦，導致昏昏沉沉的。

17、掉舉：指對於同一境界，會產生不同的見解，判斷，上下浮動不定。

18、散亂：指心裡思維浮動不定，毫無主見，天南海北都能想到。

19、失念：非正念，對於學過的佛法，雜亂無序，而被邪念支配。

20、不正知：對於修觀而成的境界，沒有正確看待。

5、不定

不定心所，指不經意生起的認識活動。

1、睡眠：由於知覺暫停，導致身體不自由，而思維停止，昏昏沉沉的狀態。

2、惡作：指對於過去所做、沒做的事情，產生懊悔、煩惱的心理，這既可以是善的，也可以是惡的，也可以是無記。比如對於以前沒有做善行，而產生後悔之意。

3、尋：指簡單、淺度的認識活動。

4、伺：指理性、深度的認識活動

八識的存在，引發了一系列心所法，也就是認識活動。

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