《論語斬件》1.3 巧言令色

來自專欄 論語斬件

子曰：巧言令色，鮮矣仁！

此句常見的白話註解為：孔子說，花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁德的。

這樣的註解，不能說是錯，但完全沒有觸及原句的精髓。

舉個例子，日本東京銀座有一家名為「數寄屋橋次郎」的壽司店，狹小的店面里只擺得下十個座位，卻連續六年被評為米其林三星餐廳，日本首相安倍晉三專程邀請美國總統奧巴馬來此品嘗壽司。該店主理人小野二郎，現年九十二歲（2017），料理壽司近60年，料理技巧及對壽司傾注的精神，當世無出其右，被譽為「壽司第一人」。要想在這家店吃上一頓壽司，非常不容易，要提前1個月進行預約，而且席位也非一般人能預約得到。我的一個朋友通過各種關係，好不容易預定了一個席位，在指定時間飛赴日本，品嘗了一頓當今最高水平的壽司。後來我問他，有什麼感想？他說，吃得很飽。

回答是沒錯，但一如上面的註解，明明是體驗了近乎於道的境界，卻完全沒有闡述出應有的意境，感覺如同隔靴搔癢。

要理解本章，先要明白什麼是仁？

仁是儒家的一種道德追求，由孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等道德標準組成，其終極形態為「大同世界」， 就是一個天下為公、選賢與能、友愛互助、安居樂業的理想社會。孔子這樣描述仁：「克己復禮」和「愛人」。（兩者皆出自（《論語 顏淵》，位置分別為12．1和12．22 ）

「克己復禮」是強迫自己遵行各種禮法，這是仁的內在修鍊方法。

「愛人」是跟所有人都能和睦相處，相敬相愛，這是仁的外在表現形式。

因為遵行各種禮法，所以表現得彬彬有禮、敦厚可親，能夠跟所有人和睦相處、相敬相愛。當所有人都接受了儒學的教化，並且都達到自覺遵行各種禮法的境界，那麼世界大同就實現了。不過這明顯是一種理想，近乎於永遠不可能實現。

所以儒家的仁，永遠都是在路上，只能努力去踐行，盡量去接近。孔子在另一部儒學經典《中庸》提到：「力行近於仁」，就是這個意思。

本章實際闡述的，是仁的表現方式。

「巧言令色」——精於察顏觀色、阿諛奉承。

巧言：出自《詩經·小雅·巧言》，指表面上好聽而實際上虛偽的話。

令色：出自《詩經·大雅·烝民》，原意為美好的儀錶，和悅的面容，此處引申為精於察顏觀色、能令對方保持愉悅容顏的意思。

巧言令色是一種投其所好、曲意奉迎的人生態度。巧言令色者，外表和藹可親，言談讓人如沐春風，很容易跟身邊的人打成一片，會頗得上司的歡心。但是因為需要時時遷就和討好別人的緣故，所以沒有很強的個人原則性，倘若被要求做一些不合原則或情理的事情，往往為了不得罪人，會勉為其難的去做了。

表面上看，巧言令色者似乎達到了「愛人」的境界，實際上，這樣的行為與仁的精神是相背的。

「鮮矣仁」——很少能夠堅持儒家的各種道德操守。

鮮：缺少、不足。

仁：正如上文所述，仁是儒家的一種道德追求，貴在遵行各種禮法，貴在堅持踐行。

儒家推崇的是剛毅木訥的人生態度（《論語·子路》13．27 ），只有如此才能貫徹執行各種禮法，堅持儒家的理念，始終走在通往仁的道路上，不會因為碰到困難阻礙，而改變了初衷和原則。

而巧言令色的人生態度正好相反，很容易就會放棄原則，改變初衷。

鑒於此，我作註解如下。

孔子說：精於察顏觀色、刻意奉承的人，一般都缺乏道德操守。

（文：伍一 圖：伍二）

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