三命通會學習筆記（七）：原造化之始開篇之數理之辯

05-19

耕野子曰：「天一氣爾，氣化生水。水中滓濁，積而成土。水落土出，遂成山川。土之剛者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉。五行具，萬物生而變化無窮矣。」

耕野子是誰，我們無從考校。但他的這段話，卻從一個側面為我們解釋了五行如何生成，不過與正統的五行概念，大不一樣，劍走偏鋒，也算是一股小小的清流了。如：天，如我們現在看到的，都是有氣組成，然後氣凝結成水，下落成雨，江河湖海，遍地都是；然後水中的渣滓、沙子慢慢沉澱，變成泥土；水退後，土方出，積少成多變成山；山始成，則石頭內生之；然后土中長出木，木可以生火。從此五行具備，萬物周而復始，變化無窮。

這段話，看起來並無實際用處，大家用來開拓思路即可。

浚川子曰：天地之初，惟有陰陽二氣而已。陽則化火，陰則化水。水之渣滓，便結成地。渣滓成地即土也，何至天五，方言生土？水火土，天地之大化。金木者，三物之所自出。金石之質，必積久而後結。生之必同於人物，謂金之氣生人，得乎哉？且天地之間，無非元氣之所為，其性其種已各具太始之先。金有金之種，木有木之種，人有人之種，物有物之種，各各完具，不相假借，不相凌犯，而謂五行遞互相生，可乎？今五行家以金生水，厥類懸絕，不侔厥理，顛倒失次。不知木以火為氣，以水為滋，以土為宅，此天然至道。而曰水生木，無土將附木於何所？水多火滅，土絕木且死矣，夫安能生？

浚川子，本名王廷相，明朝思想家、文學家。也是玩理論的hardcore。對傳統的五行生剋理論，嗤之以鼻，大加批判，通過不一樣的發聲，來提高自己的曝光率和存在感。這樣的人，理論是相當新穎，但對於命理的學習，卻是半點用處也沒有，並會起到相反的作用。

他說：天地開始之時，中有陰陽二氣。陽化成火，陰化成水。水裡面的渣滓和殘留物，結在一起就變成地，這個地就是土。如此簡單，為何還用什麼天五，來生土呢？水火土，是天地之大化，即包藏萬物的東西，然後金和木就是這三個天地之大化生出來的。

他還說：以金石之屬性，時間久後變結在一起，然後金生時的性質與人和物一樣，即金之氣生人。並且天地之音，全是無氣所有，在剛開始的時候，性質都已經確定。金木人物，各有自己的初始性質和樣式，各自完備，不用五行相依相生，並且五行也是不相剋的，即「不相凌犯」。傳統五行家的金木水火土相生相剋，全是歪理邪說，混淆視聽。

周子惑於五行家之說，而謂五氣順布，四時行焉。不知日有進退，乃成寒暑；寒暑分平，乃成四時，於五氣之布何與焉？其曰「春木夏火，秋金冬水」，皆假合之論。土無所歸，配於四季。不知土之氣在天地內，何日不然？何處不有？何止流行於季月之晦？季月之晦尚有，而孟月之朔即滅，其滅也歸於何所？其來也孰為命之？天一生水，乃《緯書》之辭，而儒者援以入經。水火者，陰陽始生之妙物也。故一化而為火，日是也。再化而為水，雨露是也。今曰「天一生水，地二生火」，戾於造化本然之妙，可乎？其折朱子以四時流行之氣論五行，天地奇偶之數論五行，太極圖陽變陰合而生水火木金土論五行。其折五行配四時，如五行家四時各主其一，春止為木，則水火土金之氣孰絕滅之？秋止為金，則水火土木之氣孰留停之？土惟旺於四季，則余月之氣孰把而不使之運？又安有今日為木，明日為火，又明日為土、為金、為水乎？

他又說：周子被五行學說的流派給忽悠了，認為五行之氣相順而生，在四季分布。確不知道因為太陽有進退，所以有寒暑；然後寒暑平分，就變成四時，這個四時和五行沒有一毛錢的關係！五行學說中的「春木夏火，秋金冬水」，都是附庸之論調，沒有任何存在於世間的價值，更妄論使用了。傳統五行中，春天為木，夏天為火，秋天為金，冬天為土，四季都有土，這是非常基礎的知識。而浚川子確把這一知識點和概念給機械化了，不知變通，以為春天就是木，春天容不金水火土。嗚呼，這樣的榆木疙瘩，也好意思說是個思想家，估計是在家裡思考和想事了。

按：王氏之說有理，而非達觀之見。《珞琭子》曰：「以為有也，是從無而立有。以為無也，天垂象以示文。」夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象，觀天王會通，其立名分野，是亦人為之耳。而義象符合，至災祥占卜，或屬類某事，或指見某方，應於某年月日，如探左契。雖天道玄遠，亦不外人事。與五行& z+ a% E( J( d" ]* A7 @陰陽家以十干、十二支分為五行，因日與天會而為歲，月與日會而為月，日有三十，時有十二，以人生年月日時所得干支立為四柱，以推一生吉凶，亦理之自然者也。

王氏以「春屬木而土何在」，不知五行旺相死休囚，各主其當時不當時，用事不用事而言，非為春木旺而土則無。十干、十二支錯綜為六十甲子，周而復始，不假安排，即造化之所在也。非為今日屬木，明日屬火，便非天道之自然。不思「人立而天從之，人感而天應之」，即天象立名分野之義，天人合一之道也。觀一日有早午晏晚，自有溫涼寒熱氣候，是金木水火土備於一日，五行之不相離如此。謂今日木，明日火，又何莫而非天道之自然也耶？且朝廷造歷，頒之天下，其載一年三百六十五日，中間一年之神煞方位，每月之天行德旺，而一日之中又有黑黃吉凶，事之宜與不宜，人遵之則福，違之則禍，是果無理強造而率天下以必從哉！

看到浚川子之論述，普通人肯定容不了他，但《三命通會》作者萬老先生卻非常辯證的看待此事，當他看到上述論斷，心裡已經有譜並且高下立判，所以他說「王氏之說有理，卻非達觀之觀」，即你說的對，但太狹隘了，缺乏變通。萬老說道，所有的數術名詞，都是人們自己定的，並非其它生物或神仙來定，日月、五星、三垣、二十八宿都是人來命名。這些根據世間萬物運行的規律總結而來，然後指導於現實生活中的實踐，斷事非常的符合，所以五行之說，並非扯淡，而是正兒八經的經事哲學，然後總結出：雖天道玄遠，亦不外人事。這句話非常重要，這和我們子平術中「命理即事理」的論述不謀而合。

陰陽日月的基礎成立，那麼由此推演出的五行、天干、地支就都是成立的。而王氏所說的「春屬木而土何在」的論調，萬老也給出了非常明確和權威的解釋，即「各主其當時不當時」，春天，木旺，但不代表只有木，還有其它五行的相休囚死等。表示的是一種狀態，而非歸類。春天屬木，表示木在春天生旺，火呢？就是相地。非常簡單。

其它不過多論述。

又相人術，觀氣色之青黃赤白黑，而決禍福應於某年月日時，青則甲乙，黃則戊己，赤則丙丁，白則庚辛，黑則壬癸，一毫不爽。察病亦然，觀《素問》可見。是干支雖所以紀日，而造化不外是也。又人之精神夢寐，預兆吉凶，占之者或以意斷、或以物象、或以字解、或以音葉，皆人為之也，而吉凶不能外焉。是有是人而後有是夢，因是夢而求是人，造化且不外，而況干支五行？自有天地，便有此理，因有此理，便生是人，人與天一也。外人以言天，外天以言人，皆誣矣。若伏羲畫卦，仰觀俯察，遠稽近取，是得天地人物之理，而八卦所由作也。今之談陰陽者，雖窮極天地之變，探索人物之微，彰往察來，因著知微，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，亦豈能外干支五行，而別有造化，以盡天地人物之大哉！今王氏知尊《易》而不信陰陽家說，是知有理而不知有數也，理數合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。

上一段講到天地萬物五行和干支之事，這一段則過渡到人事之理。

比如相人之術，看其氣色屬何？木青、土黃、火紅、金白、水黑。然後根據每天的干支，去斷人之禍福。非常準確，看病也是如此，可以參考《素問》。

雖然干支用來記日，但時刻透露和體現著造化之事，即不外乎造化也。斷命之時，可以用意象、可以用物象、可以解字、還可以用聲音起卦，所有這些都是人為的，卻絲毫不爽為何？因為天地間但凡有此五行，便有此五行揭示的道理和規律，人生於天地之間，遵循這些規律，即遵之則福，違之則禍。更進一步來講，我們不光要遵守規律，還要利用規律，這也就是通過五行之術來斷命的最基本原理，因為「自有天地，更有此理，因有此理，便生是人，人與天一也。」命理即事理、即倫理。這也從側面解釋了天人合一的概念。理解造化萬物最基本的運行規律，便可上知天，下知地，中間知人鬼之事。所以人命可由五行推演，進而查之，細化為干支，組合萬千，然後十神生之，彰往察來，見微知著，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其凶。所有這些，不外乎陰陽與五行。

以上。