第三十九章：德之本

來自專欄 南山空同註解版道德經

本義：

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一為天下貞。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以貞，將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基，道以德為實，是以候王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

通述：

上古之時，所言說的道德相合，執中守一的情況，叫做得一，天道因得一而清明，地脈因得一而寧靜，神因得一而有靈力，山谷因得一而得水的充注，萬物因得一而得生長。候王因得一而得到天下人發自內行的推崇。

反而言之，如若天道不得清明，恐怕要崩壞，地脈不得安寧，恐怕將會被廢止，神若是沒有靈力，恐怕將會消散，山谷不得水流充注，恐怕將會幹涸，萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能愛到眾人內心的推崇，恐怕將會被傾覆。

所以貴以賤為根本，高以下為基礎，如若道是虛空的，那麼，德將是以實相踐的。因此侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這不就是以賤為根本嗎？所以最高的榮譽無須讚美稱譽。德，不必要求用琭琭晶瑩的美玉一樣去形容它，而是讓它變得像堅硬的山石一樣堅實。

釋義：

得一：古之道德相合，執中守一，是謂得一。

靈：靈力

貞：言行抱一謂之貞，

天下貞：這裡指得到天下人發自內心的推崇

其致之也：推而言之。

廢：廢止，置之不用。

歇：消失、絕滅、停止。

竭：乾涸、枯竭。

蹶：跌倒、失敗、挫折。

孤、寡、不穀：古代帝王自稱為「孤」、「寡人」、「不穀」。不穀即不善的意思。

至譽無譽：最高的榮譽是無須稱譽讚美的。

琭琭：形容玉美的樣子。

珞珞：形容石堅的樣子。

圖引：

本章作為整個《德》經的前言導引部分，對應的《道經》中同樣是前言部分的第五章，提出了得一的概念，而得一，便是道德相合，執中守一，意為德的根本，是去踐行道，故名道德相合，但在踐行的過程中，則要執中守一，執中，便行按照《道經》第五章中的守中思想去做，守一，是指努力不讓德偏離道，將親近大道，當成德之本。

但是，作者緊跟著強調，道與德，是事物的兩個方面，就像貴以賤為根本，高以下為基礎一樣，如若道是虛空的，那麼，德將是以實相踐的。二者不可混為一談，因此，德，不必要求用琭琭晶瑩的美玉一樣去形容它，而是讓它變得像堅硬的山石一樣堅實。

作者指出，德的根本，是得一，即以行踐道，因此，對於德，不要用華美的語言去修飾它，而是讓它變得如山實一樣堅實，通過行為，使得道德相合，執中守一。

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