簡評《拿來主義》

最近兩天壓力頗大，整個人的精神也恍惚，找點書來慰藉心靈。思前想後卻沒想到什麼確切的目標，最後竟漫無目的地在圖書館飄蕩了起來。偶然見到了先生的書，隨意翻看幾頁後愛不釋手，便開開心心地辦好了借書手續。

先生對於我來說，一直是一種說不清道不明的存在。從我所接受的教育來看，不管是有意還是無意，先生的形象其實是十分固定的：憤怒的、犀利的、拿著筆桿當槍使的革命家。他從沒有一天停止過批判中國人的國民性，而他對科學和思想開放的追求也從沒有一天停止過。

說來慚愧，剛踏出高考考場的一刻，腦子裡學過的東西便忘了個七七八八——先生的文章也不例外。現在的我還記得的，大概就只剩下一篇《拿來主義》。雖然記得不太清，可先生的形象是實在的，一如我描述的一般——凌烈的筆鋒和熾熱奔涌的情感，卻用冷峻的口吻緩緩吐出，叫人不安羞愧。他不苟言笑，所以用怒罵的方式為國民們做著思想啟蒙。雖然我對他當時的成果並不覺樂觀，那時的國人識字率還偏低，能夠看到先生文章的更是少之又少。但是他最終還是成功了，我們後代這些不小心識了字的看過先生文章的人，著著實實被先生所感動所啟蒙了。

我不知道先生在世，會如何看待今天的中國。他是會為中國欣慰，還是會為中國落淚。我在此不懷好意地揣測，先生可能是喜憂參半的，因為我從來沒見過先生笑著說話的文章。屠龍的王子推翻了異教，斬殺了惡龍，守住了王國。他登上王座俯瞰遍地的金銀財寶，不知會不會長出鱗片。先生看今日的世界與今日的中國，大概也會隱隱有這些擔憂吧。

穩定與自由、民主與效率、人民與精英、現實與理想、民族與世界、自我與社會，這些矛盾常常使我深思良久而不得其解，而思考的同時讓我對現實中國有了更清晰的圖景。馬克思嘗試解釋這一切，列寧嘗試解決這一切，列寧在他沒有完成理想之時去世了，馬克思的理論是否正確還不得而知。他倒是非常圓滑地為自己可能的失敗打了個圓場：一切馬克思主義理論的運用，均要以當時的歷史條件為背景做靈活轉移。中國倒是一位聰明的學生，在共產主義浪潮退卻之時幡然回頭，並拿出了自己少有的膽量說自己不做第二個蘇聯，要做第一個中國。一段時間的野蠻成長之後，竟成了今天這種說不清道不明的驚人模樣。

而站在二十一世紀的風口浪尖，如今回過頭來馬克思思想是否全部正確，有那麼多實踐的經驗，再睜眼說瞎話可就不應該了。馬克思又不是上帝，他說的話憑什麼都是對的。而如果他真的是上帝，那我們反倒要緊張起來：共產黨人可都是無神論者，那豈不是自相矛盾。說白了，他的辯證唯物主義可謂是亘古不變的真理，而他的其他理論或多或少被各種科學領域的發現所否定，而這也同時被他的辯證唯物主義給否定：畢竟實踐才是檢驗真理的唯一標準。先生的拿來主義倒是顯得豁達，而這卻是我們直到今天都沒學到的好習慣。

馬克思主義對的是大部分，我們就自然而然理所應當地保留這個大部分。應該改的就得改，怕什麼不名正言順，名正言順又不能變魔術。他們如果不承認我們，那就讓他們不承認我們去。非要找一個名頭，我們就不是什麼馬克思主義，我們就叫中國主義。拿來拿來，拿得起放得下才是真正的拿來。毛主席都知道馬克思主義要中國化，怎麼今天的中國人，連這點自信和氣魄都丟了！

推薦閱讀：