凈土宗學修遇到阻礙信心的問題(下面"問題描述"里有關於《無量壽經》指導修行的幾點疑惑)，能耐心解疑?

05-18

"…獨尊《無量壽經》，貶低其他佛經
如上文「八」中所述，每一部經是釋迦牟尼針對不同眾生和場合說的一兩種法門，萬經理則一，經經皆平等。而凈土宗如上文「九」所述，要從全部佛經定下「三經一論」或「五經一論」。後來，又在「三經」中把《無量壽經》定為第一經，在《無量壽經》中把第十八願定為核心思想，最後把第十八願簡約為「六字洪文「，以此，來排斥其他佛經和佛法。他們的思想越來越偏激極端，路子越來越窄隘，法門越來越妖邪，把佛教變質為儒術後，最後變質為迷信邪教，使佛教走進死胡同。下文就來評點凈土宗大師們的典型言論。
（一）蓮池和尚寫了《阿彌陀疏紗》，藕益寫了《彌陀要解》，說：「一聲阿彌陀佛，即本師釋迦牟尼於五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。」「三藏十三部極則教理，都在里許。」把善導和尚說的「釋迦牟尼所以興出世唯說彌陀本原海」那句話捧為絕對真理，用「信、願、行」取代「信、解、行、證」，去掉「解、證」。還說：「不理解佛理而帶惑上西方極樂世界。」藕益說：「往生與否，全憑信、願之有無」，「欣慕極樂，厭離娑婆。」
評點：蓮池、藕益這兩個儒生和尚，是凈土宗的開創和完善人物，也是把佛教變質為儒術附庸的開創人物，是確定佛教趨向迷信邪教從而走進死胡同的方向的人物。他們所有觀點的理論依據，不是釋迦牟尼悟出的「阿耨多羅三藐三菩提」——第一原理（絕對真理）和創立佛教的宗旨和最終目的，而是儒宗的「三綱」、「五常」，在佛教上是他們所吹捧的中國阿彌陀善導和尚的那句話。現在來看看善導和尚的那句話到底是什麼意思。
善導和尚是初唐時人，在唐、宋、元、明時並不出名，不能與唐玄奘、惠能、法藏這些唐朝高僧攀比，在許多佛教史上榜上無名，唯獨在凈土宗史上名聲顯赫。善導和尚，「專修念佛三昧……一生專弘凈土」。他「著有《觀經疏》、《法事贊》、《觀念法門》、《往生禮讚》、《般舟贊》等，四五部九貼（《介紹》語）。」

善導的念佛法門，也並非只是持名念六字洪文。他實在說了那句「釋迦牟尼所以興出世，唯說彌陀本願海」極端偏執的話。但他還說了其他與那句話相矛盾的偏執的話。凈土宗大師單把那句偏執的話單獨提出來作為理論依據。如果我們按凈土宗大師所解釋的那句孤單單的話來評點，那就是釋迦牟尼所批評的「五濁」中的「見濁」。見濁一：釋迦牟尼先興入世，再興出世，出世是為了入世，只說「興出世」不說興入世，只說了一邊，丟更重要的一邊，即丟了立佛法的宗首和目的，教人「厭離娑婆」而不「莊嚴地獄」，是「以見取見」，是「邊見」。見濁二：釋迦牟尼說法四十九年，演講三百餘會，說了許多佛，千卷經，萬種法門，其中也有阿彌陀佛，《無量壽經》念佛法門。說釋迦牟尼「唯說了彌陀本原海」，以偏概全，是「偏見」。見濁三：釋迦牟尼說「五乘」是要佛教徒和信眾，艱苦學佛，修身，由人乘漸次升至菩薩乘，或由人乘頓悟至菩薩乘，去了三惡道，十惡世，才能出苦海到彼岸，出地獄到極樂。如果只要第十八願這一願，只念一句「南無阿彌陀佛」，帶著深重惡業就能往生西方極樂世界，這是「執著五瘟，執著死後常恆不變。」是「身見」。見濁四：釋迦牟尼講因果報應，六世輪迴，一切皆有因果，善有善報，惡有惡報，罪孽深重的國賊、屠夫，要想修到菩薩乘，必須在心靈上深刻反省，真正悔過覺醒，重新做善業來補償罪過，才能立地成佛。否則，就應入「無間地獄，求出無期」。如果只一念、十念六字洪文，就如印光、黃祖念所云：「凡生往極樂之人，無論過去劫中有多深重宿業，一律都絕對成佛。」那麼，阿彌陀佛就是包庇和窩藏罪犯的罪犯，西方凈土就是藏垢納污的不凈國土。這種「謗無因果」，「執為生滅受樂之法，作無益勤勞」，就是「邪見」。
凈土宗大師把一種「濁見」捧為絕對真理，要麼是無明暗智，要麼是別有用心。
（二）黃祖念說：「善導所提倡的阿彌陀佛的五願是四十八願的中心，是整個佛教的真實核心。」
凈空大師說：「阿彌陀這個名號含有無量義，也就是虛空法界的一個名號。所以它無所不包。我們能夠明白這個名號的含義，那整部《無量壽經》就是這一個名號的理解。如果要想了解《無量壽經》，那麼《大方廣佛華嚴經》可說是《無量壽經》的註解。若要了解《大方廣佛華嚴經》，整部大藏經就是《華嚴經》的註解。」「《無量壽經》是整個《華嚴經》的歸宿，是華嚴的精華」。「「《無量壽經》是一切經中第一，一切諸佛都是弘揚這個法門。換句話說，《無量壽經》是諸佛度化眾生最主要的一部經，其他各經都是輔助這部經的。」「念這一句阿彌陀佛佛號，求生凈土，業障就消除掉了。馬上就能成佛，就能做主。所以慈雲大師說：這一句阿彌陀佛，能消一切經咒消不了的業障」。
《甄解》云：「一般經論，若與《華嚴經》相比，那麼《華嚴經》是實教，其它經是權教。若《華嚴經》與《無量壽經》相比，那麼《無量壽經》是實，《華嚴經》是權。若《無量壽經》與四十八願相比，那麼四十八願是實，余處是權。由此可見，只有四十八願阿彌陀海，才是世尊唯獨要說的唯一真實之法。四十八願與善導大師所尊的其中五願相比，則五願是真，若十念必生願與其它四願相比，那麼只有第十個願是最真實之法。」
印光、黃祖念、夏蓮、因定等法師都說《無量壽經》是《大阿彌陀經》，《阿彌陀經》是《小阿彌陀經》，「所有佛經都無了，只有《無量壽經》還留世一百年。」
評點：以上文字證明：凈土宗大師們的思維方式是：尋找第一中的第一，中心的中心，重中之重。這種思維方式是自明朝儒術獨尊以來的儒家思維方式，也是四百多年來被儒術習染成性的中國人的傳統思維方式，至今深深地毒害著中國人。譬如，今人習慣地說「關鍵之關鍵」、「重中之重」，等等。這當然不是釋迦牟尼的思維方式。人們不禁要問：凈土宗大師為什麼如此著重於《無量壽經》、四十八願、第十八願呢？換一個方式問：為什麼《無量壽經》、四十八願、第十八願對凈土宗大師有如此大的吸引力呢？謎底很簡單：這些經文都不是中唐以前高僧所譯的全本，一直無善本，殘缺不全，流傳不廣，有很大的空白和空間，能讓凈土宗大師們隨心所欲地杜撰他們實用所需要的經文。而《華嚴經》、《金剛經》等等都是高僧所譯的全本，都有完整的善本，流傳甚廣，很堆全面篡改，更難隨意杜撰。
1、關於《無量壽經》。
《無量壽經》到民國末年夏蓮居士時，也無善本，五花八門，殘缺不全，在佛教內流傳不廣，不為重視。但為凈土宗所重視。夏蓮花了很長時間，根據儒家觀點，東抄西摘，捕風捉影，妄加增刪，冒充曹魏時康僧凱的名字來翻譯，成了所謂善本。歷史事實如下。
（1）《無…"(轉載)網上有這篇文章。

修行大乘法門，以功德資糧的積累為主要方式，目的是為了早日見佛，早日覺悟，從而能以正確的見地獲得無量的發願，真實的慈悲喜舍。

沒有大乘的願心，恐怕大乘法門的修行是很容易偏離的——容易執著於報身佛國的實有，以為能以顛倒心不修行解脫就能於修行中有大精進。

在過往凈土法門的傳承和講說里，強調信心，強調念佛，強調發願，所有的囑託，都是修行者們嘗試著以菩薩願心來鼓勵和導引修行人。

而真正入門，得到三昧，乃至覺悟，是自己的事。以解脫心為初發心，以觀無常、苦、無我為精進修行，以舍一切有為法，為出離一切苦而精勤修行；復因見佛功德，知佛大願，發心精勤，為度一切眾生離苦、覺悟，乃發大乘無量菩提心。

這種種精進的修行，為的是見佛，為的是體解一切苦，體證菩提覺道之無量無邊。而大德、前人囑託，可以作為勸勉、激勵，然實應修無常之法、無為之法、寂滅之法、直驅解脫之法。方能不負佛教，不負釋迦牟尼佛為一切大眾講說開示之大慈悲。能以自力解脫輪迴，得涅槃、見如來，方有真實悲心，方能大乘無量菩提。

師尊釋迦牟尼佛現在不在人間住了，想要得到成佛的受記，以不退的勇猛修行菩薩道唯有去往有佛住世的世界。凈土是大方便，甚至能夠直接獲得法身。但若是真精勤的菩薩，應當思維盡一切努力證得解脫，以現前即能證阿羅漢果，乃至具備一切神通、智慧的上利準備，轉生到有佛的世界，以期得佛受記。向雷瓦達尊者學習！

這是一位已經具備了阿羅漢證量，正在圓滿巴拉密，做得佛受記準備的菩薩。

薩度薩度薩度

一切顛倒苦，佛法必勝利！

蓮友吉祥，不要以邪師之言論來評判凈土宗。或者道聽途說，不加考證。例如：您上文中言善導和尚說的「釋迦牟尼所以興出世唯說彌陀本原海」。這根本不是善導大師所言，而是出自日本凈土真宗的創始者「親鸞」。至於近代所謂的一些高僧大德（如凈空、夏蓮居、黃念祖等）的論點，更不足為論。切莫曲解凈土法門，令如來聖教蒙辱。

凈土宗九祖蕅益大師云：

念佛求生凈土，乃一門圓攝百千法門；非舉一廢百也。但必一門深入，念佛為正行，餘一切戒定慧等為助，正助合行，如順風之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法雖多，持名最為簡便；持名之法亦多，記數尤為穩當。真操實履之士，豈求異愚夫愚婦哉。

望深思之

謝邀。平時我們做同一個事，不同的人有不同的看法做法，佛佗也是看到每個人的根器悟性不同，才廣說許多法門，讓他們各自選擇修行。

在這些法門裡，許多先行者都選擇了凈土法門，本人覺得自己愚鈍頑劣，罪障深重，悟性很低，只有老實依靠念佛號求生極樂凈土。除此以外，別無他法。

願一切眾生同生極樂凈土

您好，謝邀。

末學試說一下。

反覆看了幾遍問題，非常抱歉沒太搞清楚題主的意思。是題主對轉載的文章有疑惑？還是原本有疑惑，看了轉載之後堅定了自己的見解呢？

因末學水平所限，僅就基礎佛學常識做為解惑的切入點，以題主學識之廣博，定能深入佛理，疑惑自解。

一、信解行證。

信是對結果的判斷，解是了解結果上怎樣產生的，行是落實產生結果的方法，證是驗證信的正確性。

矛盾的產生。

既然信是對結果的判斷，還沒解行證，怎麼判斷呢？

這並不矛盾，只是因為我們對『信』產生了誤解。

信是分層次的。

我們最初的信是迷信，判斷來源並不是『證』，而是人。

一是自己的好奇，二是對曾經學習者的盲從。

因此最初的信只是一種預判，假設結果成立。

什麼時候『信』由迷信轉為正信呢？

一個信解行證的小輪迴之後，信才是真正意義上的判斷。

由迷信而解疑，因欲解疑而試行，因試行而有初果。

而後，因初果而來證明初信的可靠性。

因此，隨著信解行證小輪迴的次數增加，信解行證的層次也隨之增加。

直至深信不疑，了解透徹，修行精進，證無上果。

二、信願行是往生三資糧。

疑惑之處來自解被換成願，證沒了。

先說證的疑惑。

往生不是證得嗎？

往生不就證明了信願行是三資糧嗎？

往生是從事相上來描述結果的，從一個境界到另一個境界。

再來說說願。

這要從兩個層面來說。

1、佛法通用層面。

上面已經解釋過了，我們修學任何法門，最初的信是迷信。那麼最初的解呢？

最初的解是帶著懷疑去滿足好奇心的。

打個比方好懂。

小明:那個啥啥啥電影可好看了。(發起緣)

小紅:真的假的？(疑惑)

小明:你自己搜索一下看看唄？(助緣)

小紅在網上搜索(迷信)，

瀏覽了一下電影簡介(初釋好奇心)，

要不看看？(願望生起)，

打開視頻APP搜索觀看(滿足好奇心)，

艾瑪，什麼破電影！(證明判斷錯誤)

是好奇心促使小紅產生了觀看的願望，進而去滿足好奇心，最後加以判斷。

修學佛法亦如是。

最初對佛法的好奇，產生了了解的願望，然後才會去了解踐行。

願是解的前提，有興趣才會去了解，沒有興趣就不看了。

想想看，如果沒有了解的願望，我們會學佛讀經嗎？

因此，願解一體。沒有願不會解，沒有解願成空。

2、凈土特殊層面。

凈土是特殊的二力法門。

成就條件是所有法門中最低的(帶業往生)，

適用範圍是最廣的(三根普被)，

修學方法是最簡單的(信願持名)。

別的不談，但說『願』。

凈土的願不僅僅是願意去，還要滿足自身的願望與阿彌陀佛的願望相同。

自己願意去的『願』是上面說的通願，就是要感興趣願意了解學習。

願望相同是感應，這樣就可以藉助阿彌陀佛的願力加持，與自力合二為一。

通過兩個層面的分析，信解行證和信願行往生沒有區別。

祖師只是因凈土法門的特殊性而特別換了一個字，以此提醒凈土修學者該抓住的重點在哪兒。

三、存疑求證。

學習有疑惑是對的，沒有疑惑就沒有興趣，自然也就沒有了解的願望。

但是，解決疑惑要依靠信解行證來完成，不能依靠道聽途說。

道聽途說的本身也是需要證明是否是正確的，否則就變成了以疑證疑，最終結果只能是疑上加疑。

這又怎麼可能解決我們的疑惑呢？

四、信為道元功德母。

信是對結果的判斷。

結果對我們有益，我們應該取信；

結果對我們無益，我們應該取不信。

經過驗證的取信與取不信，都是正信。

正信才會生正道。

子曰:知之為知之，不知為不知，是知也。

結語。

有些人覺得儒釋道是三家，有的人覺得是一家。

從身份上來說，是三家。

可是從闡述的道理上來說呢？

儒釋道最終的修學結果，非末學淺薄可知。但基礎做人的道理，三家可有不同？

佛門宗派亦復如是。

宗門教下最終的成就非末學可知，但學佛的基礎呢？可有法門不需修學五戒十善的？

如果是初學者，如果還在人的層面。儒釋道也好，宗門教下也罷，區分開來對於我們自身修學而言，有意義嗎？

打好基礎，再深究不遲！

末學後進，才疏學淺，僅供參考。

題主的整篇文章，其中邏輯有誤。簡單分析，歸為幾點：

01.儒、釋、道，三家思想，是中國人的文化底蘊，三者相輔相成。這是中華文明的特色。

02.漢傳凈土宗的祖師大德，各種說法，有很大差異，原因是，所依經典不同。有的依據《彌陀經》，有的依據《無量壽經》，有的依據《觀經》，有的依據《大勢至菩薩念佛圓通章》，有的依據《往生論》......

03.雖然依據不一，但是追求與理想，一致！都是為了：以自力，仰仗彌陀佛力【他力】，往生西方節樂世界，解脫、成佛！

04.漢傳凈土宗，是【釋迦牟尼佛說的】。漢傳禪宗，如是。漢傳八大宗，俱如是！

05.各宗各派，都具有自己獨特的【基、道、果】。比如古語【家有家法、族有族規】，切勿欺人太甚！

信徒：為什麼正法五百年，沒有凈土法門流傳於世？

法師：那是因為那個時候的人根器猛利，一聞法即悟，一修就了生死，不需要修凈土法門。而現在人都根器鈍了，所以才流傳此方便法，讓大家往生極樂凈土後再次第成就。

信徒：為什麼正法五百年，沒有大乘法門流傳，只興小乘？

法師：那是因為那個時候的人根器太鈍，不堪大法，只好先用方便法門引導，等他們根器成熟後，才宣說無上大法。

信徒：那到底正法五百年的人是鈍根還是利根？如果是利根，為何不流行大乘法？如果是鈍根，為何不流行凈土法門？

法師：…………。

無信心就不學凈土咯。延伸出不信佛就不學佛就可，沒人逼你學吧。

念佛容易信心難，心口不一總是閑。

口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。