禪門葛藤（一）

來自專欄 鹿野醍醐

作者：凈智法師

一、生死事大

禪宗的風格，一向是緊緊抓住生死的問題作文章，絕不繞道扯遠。有的時候，教下的學習讓人有入海算沙的感覺。在名相中絞盡腦汁的時候，與解脫生死似乎很是遙遠。如果學得十幾年，才曉得修行是怎麼回事，恐怕大多數人是等不及的。佛教哲學中的經院哲學，在那爛陀寺的時代發展到頂峰，以至於後人有時把這種與實際生活脫節的學術風氣，歸為佛教在印度從此一蹶不振的一個理由。比如，我們可以就阿賴耶識是否存在辨上幾年，可這與老百姓的日常生活有什麼關係，與解脫生死上有多少助力呢？ 六祖慧能據說是個不識字的人，「下下人有上上智，上上人有沒意智」，這在文革時倒也成了一種流行的口號。包括凈土宗，這在中國土地上最活躍的兩個宗派，代表的正是廣大處在文化教育中下層次的人民的心聲。解脫的理論不是掌握在滿腹經綸的貴族僧侶的手上，解脫也不是只有學佛多少年的知識分子才能成就的事。可以頓悟，可以立超，解脫與解脫之道屬於任何人。

跳過一切枝節，直接地問「生從何來，死向何去？」這是禪門給所有心慕至道之人上的第一課。生死事大，無常迅速，老和尚教人總是要人把「生死」兩字貼在腦門上，如喪考妣般得焦慮著、煎熬著。每到開示，總喜歡把「臘月三十」掛在嘴邊，恐嚇後生。三藏十二部教如果能救得了你，你儘管記取去，若是閻王老子不買帳，你又如何？

生死的根本是什麼，什麼在生死輪迴，幾乎禪宗絕大多數的話頭都是圍繞這而設立，「父母未生前的本來面目」「死後一堆灰，向什麼地方去」「拖死屍的是誰」「萬法歸一，一歸何處」「哪個是某甲的本來面目」等等。

且不準搬個經論語錄，摘文捉句向意根下卜度，要言下相應，覿面相呈。說什麼生死的根本是「阿賴耶識」，是「如來藏」，是這個煩惱，是那個無明，這是文字概念對文字概念，有什麼用？你見到第八識，見到佛性了，見到煩惱無明的樣子了嗎？語言上討禪討道，如飢人說食，有什麼用？雖然禪門公案中有說，「坐脫立亡猶未是」「 直饒得八斛四斗舍利，不如當時下得一轉語好」，但生死若不能了，則更不是了。

參要真參，悟要實悟，要把生死之心念念掛在心頭，不解此結，誓不罷休，如博山和尚所說：

「做工夫把個死字貼在額頭上，將血肉身心如死去一般，祇有要究明的這一念子現前。」

「做工夫貴在起疑情。何謂疑情？如生不知何來，不得不疑來處；死不知何去，不得不疑去處。生死關竅不破，則疑情頓發，結在眉睫上，放亦不下，趁亦不去，忽朝撲破疑團，生死二字，是甚麼閑傢具！ 」

「做工夫，最初要發個破生死心堅硬，看破世界身心悉是假緣，無實主宰。若不發明本具的大理，則生死心不破；生死心既不破，無常殺鬼念念不停，卻如何排遣？將此一念，作個敲門瓦子，如坐在烈火焰中求出相似，亂行一步不得、停止一步不得、別生一念不得、望別人救不得。當恁么時，只須不顧猛火、不顧身命、不望人救、不生別念、不肯暫止，往前直奔，奔得出是好手。」

生從何來，死向何去？問一問自己的內心，除卻學佛這幾年來裝得那一堆葛藤爛布，真得明白？

二、本分示人

禪宗是不是大乘，頗有爭論。有人說，禪門擇徒須得上上根器，且不立文字，一脈單傳，這如何「大」的起來？但回過頭想一想，若達摩當年，曲被根機，贊得梁武一句，禪宗或有當時的興盛，但能有後世的興盛嗎？窮故窮，困故困，不將佛法作人情，這是古來大德不易的立場。

且看，趙州和尚一日示眾云：「老僧此間，即以本分事接人。若教老僧隨伊根機接人，自有三乘十二分教，接他了也。若是不會，是誰過歟！已後遇著作家漢，也道老僧不辜他。但有人問，以本分事接人。」

什麼是禪宗的本分事？且聽我來扯一段葛藤。

佛經中記載有個演若達多的人，有一天照鏡，突然覺得自己的頭沒有了，大家都說他發瘋了。其實這是一個很美的寓言，我們每個人都是演若達多，都是通過鏡子看到自己的「面目」的，我們從來沒有看到過自己真實的面目。我們的眼睛看不到自己的眼睛，我們看到的都是眼睛的影子－－鏡中的眼睛，無論它怎麼逼真，可是沒有用，你沒有辦法用鏡中的眼睛看東西。同樣，如果法不能與心融合不二，那法是假法，沒有用的。必須做到心外無法，無法不心，否則所謂的法就只是能看而不能用的自欺工具罷了。

刀不自割，指不自觸。看到那個能看的，認識那個能知的，這是一個難題？肇公寫過《般若無知論》，他說聖智是無知的，但不是知無。這等於閉口讓你說話，如何道得？何況又有幾人願意「無知」？ 「知無」可以，「無知」行嗎？我們害怕無知，我們通過信仰，通過學習知識，掌握概念，我們覺得學得了很多，可是這只是遮羞布，我們不敢像蘇格拉底一樣瘋，說自己什麼都不知道。

說到「不知」，想到一則公案：

法眼文益，是五代南唐的和尚,浙江餘杭人，幼時便出家為僧，後來南下福州去尋師參禪。有次旅經泉州地藏院的時候，正好天降大雪，便停下歇腳。正在烤火取暖時，院里的方丈羅漢桂琛問他：「你去那裡」？ 法眼回答：「只是行腳」。 羅漢又問：「何謂行腳」？ 法眼回答：「不知」。 羅漢便說：「不知最親切」雪停了，法眼便向羅漢告辭。羅漢送他到院門口忽問：「你剛才曾說三界唯心，萬法唯識，現在請告訴我庭下的那塊石頭是在心內，還是在心外？」 法眼回答：「在心內」。 羅漢便說：「行腳之人，為什麼要把一塊大石頭放在心中呢？」

這是禪宗一個著名的公案，也是禪師對學教者別開生面地指導點撥。直心是道場，不知最親切。拋開葛藤爛布，看看自己的內心，有什麼？是什麼？達摩與慧可，覓心了不可得則安心竟。僧璨與道信，不曾有縛我則與解脫竟，都是禪家直指人心的佳話。

在禪師的眼中，寧可不了解佛法，也不能不了解自己。識得自性，不離自性，就是禪門本分。

三、禪門格義

說到佛教的中國化，禪宗是個典型的例子。

比如禪宗有部《觀心論》說道：

「三界者即是三毒。貪為欲界。嗔為色界。痴為無色界。佛所說言三大阿僧祇劫者即三毒心也。今者能除貪嗔痴等三種毒心。是則名為度得三大阿僧祇劫。波羅蜜者。即是梵言。漢言達彼岸。以六根清凈不染世塵。即出煩惱可至菩提岸也。故名六波羅蜜。」

又比如《六祖壇經》將皈依三寶轉為皈依自性的覺正凈；三學以自性無非、無亂、無痴來界定。「心平何勞持戒，行直何用修禪」，以及新穎的定慧說、坐禪說、三身說、凈土說都對後世產生了重大影響。本來《阿彌陀經》上說西方極樂世界是過此十萬億佛土，而六祖說「除惡即行十萬，無八邪即過八千，但行真心到如彈指。」並說「慈悲即是觀音，喜舍名為勢至。」往生凈土需在「凈心」上下功夫，所謂「迷人念佛生彼，悟者自凈其心.。」這跟傳統凈土宗的說法大相徑庭。以至於後世有的學者說禪宗是佛教的一場革命。