咱也聊聊《道德經》——第六回 穀神不死

來自專欄 咱也聊聊《道德經》

穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。

為了進一步闡釋「道沖不盈」的妙用，以及讓大家能夠更容易理解「湛兮似或存」的世間萬道。老子由上一章提出「橐籥」的基礎之上，又以「穀神」為例，進而詳細的闡述了『道』體的浩瀚之妙。

第一段淺析：先說「穀神」，『谷』，即山谷的意思。而山谷又大致分為兩種，一種如袋狀一般，四面環山，似有進無出。因此每每有聲響發出，總會有聽不盡的回聲在環繞，使人頓生迷茫之感，以為有神靈駐紮於此。另一種則如蛇形一般，兩山夾持。每逢一側有聲響發出，便會輕易順暢的傳到另一側。所以當有人在裡邊呼喊的時候，好像總會有如神助似的，能達到『千里傳音』的功效。

而這兩種現象現在看來，不過都是涉及聲音傳播的物理現象罷了。但在古時，人們無法解釋這些現象的時候，往往都會用神鬼論來作為佐證。但在老子的說法里，『神』這個字還有另一層解釋，即變幻莫測的『道』體。因為，山谷不過是隨著天地演變，順應自然而打造成的，但終將也會順應自然而崩塌泯滅。

而『穀神』作為一種『道』體，是永遠不會消亡的。只要有山谷，就會有它的功用出現，倘若沒有山谷，也無法否定它的存在。另外，雖然山谷間有『傳聲』、『回聲』、『氣流』等現象出現，但永遠都處於一種中空無物的狀態之中。看似虛無，卻蘊含妙用，這與老子在前一章所舉證的「橐籥」有著異曲同工之妙。

因此，『穀神』在一定意義上來說，我們可以把它看做為、或者稱作為「玄牝（pìn）」並加以探尋。既然所有的『道』體都來源於自然，那麼自然可以由它再追溯回去。所以，『穀神』也好，「橐籥」也罷，我們都可以把它看做是一種本源去探尋。

聊到這裡，估計大家已經對『玄牝』多少有一點了解了。『玄』，可以理解為深奧的含義，也可通作『元』字，意為元始、初始、根元的意思。『牝』，在上古的文字中，是母性、雌性生殖機能的文雅代表詞。與之相對的，便是代表男性、雄性的『牡』字了。世間一切生物，雖然都是由『牝』『牡』兩者所結合而造成延續的生命，但絕大多數生物都是由雌性的生殖器官，也就是『牝』所生出的。由此看來，『玄牝』即萬事萬物的母體本源。

那麼現在就可以把第一段連起來去理解了：『穀神』的『道』體是永遠都是變幻莫測，不死不滅的。卻又是玄妙無比，虛虛實實，難以探尋的。假如我們體會了『穀神』虛靈不昧的至高境界，便自然可把它看作、或者稱作為衍生萬物萬道的本源母體（牝）去加以探尋。而世間真正的本源，也就是產生了『道』的玄妙之源。同樣也可以把它看作為、或者稱作為產生『天地』的元始根源去體悟探究。

例如：可能『穀神』這個例證對於大家來講，多少有些虛無縹緲的感覺，特別是對於它「中空無物，虛而不屈，動而愈出」的這種狀態難以把握。其實了解並探尋萬法萬道，向來都是一個漸進的過程，慢慢感同體悟即可，切不可太過心急。

鄙人在該系列的第一回中，曾以研究雞蛋為例來區別『常有』和『常無』的功效。既然雞蛋也是順應自然而生，那麼其實也與山谷一樣，可以當做一定意義上的本源母體去探究。

也許有人問了？雞蛋裡面可不是空的，裡面有蛋黃還有蛋清。那麼我也要問了，蛋裡邊鈍一端的氣室算不算空？拋開這個不談，假如不孵化它，或者不使用、不食用它，蛋清和蛋黃是否還會有『空』或『不空』的意義？如果這樣的話，那麼它和石子又有什麼區別？因此來講，『空』與『不空』，就和『有無』、『動靜』一樣，永遠要以辯證的眼光去看待，它們並沒有嚴格的界限。一如山谷間的『空』，不也有空氣，水土，樹木在其中嗎？

言歸正傳，一顆雞蛋的形成，最根本的效用就是用它來孕育下一代，直至破殼而出。而這種卵生孕育的自然之道，便是以一種『不死』的狀態在持續的，我們不妨也可以給它起個名字，叫做『蛋神』，並以它為母體本源去研究生物的進化與繁衍。

因此，我們會發現它孵化出新生命的妙用。經過不斷的研究和類比，可以擴大範疇發現大多數爬行類、兩棲類、鳥類及哺乳類中的單孔目都為卵生動物。不僅如此，我們還可以由此區分出卵生生物，胎生生物，甚至於卵胎生生物的不同之處。進而繼續探尋得以發現，不管是什麼生，都必須先經過一個受精的階段，才會有之後的這些繁育過程。

那麼問題來了，我們最一開始研究的『蛋神』的本源是受精後，由母雞的生殖器官（『牝』）所生出來的。那麼所有卵生生物的母體源頭是什麼，什麼物種才是第一個進化為卵生的生物？並以此為依託，進而探尋所有生物的母體源頭又是什麼？所謂「玄牝之門」，便是由此而來。同時，我們也可以把它看成是客觀上，億萬萬生物乃至於天地的本源、根源去研究和探索。

第二段淺析：諸如『穀神』此類的道體，向來都是變幻莫測，若有若無，若虛若實的存在於宇宙天地自然之間。世間萬物由此而生，生生不息；也由此而亡，終歸虛無。莫不如是，也莫不過如此。道存卻難覓蹤跡，道用則無窮無盡，從虛無中生髮妙有，又好似綿綿不絕的存在，並無一個實質的東西去框定於它。因此，只能虛懷若谷的去探究它的奧妙，身臨其境的去感同它的存在，無欲無求的體同它的本真，不迎不拒的去順應它的規律，才能術有所精，道有所長。

在不斷探求體悟『道』的同時，我們還需要將『道』不斷地應用於萬事萬物，這樣才能更加感同身受的順應自然之道。在這裡，「用之不勤」是暗含兩層意思的。一是『道』的功用是無窮無盡的，皆是順應自然而為——「無為無不為」；二是在用『道』的同時，也要不斷參合天地自然間的本真反思自己，並以此來對照自己的行為是否有所罔顧。這也正應了老子在第四章所提出的『道沖而用之或不盈』，只有以謙沖的態度對待萬事萬物萬法萬道，才可以「用之不盡，取之不竭」的將『道』的妙用反饋於宇宙天地萬物。

例如：既然鄙人剛剛不才，提出了『蛋神』這麼個道體，那麼我們就索性順著它繼續往下聊一聊，各位看官權當是看個笑話。

古時人們得知了『蛋神』最初始的妙用，除了讓它來孕育新生命，更多的是吃它的雞蛋以補充營養。然而類似於『殺雞取卵』的例證還是非常多的，好在我們的祖先還是比較謙沖的，並沒有順著這個由頭『殺盡天下雞，吃盡天下蛋』。一如靠打魚為生的漁夫們，也會有休漁期，打到小魚就放歸等保護自然之道的措施。因為他們明白，想要生生不息，就必須去維護他們的自然生存、生育之道。即使取而用之，也是比較有節制的取，並不是毫無顧忌的取。

然而反觀現代，大量物種的瀕臨滅絕，原因終歸來說就是：人類的行為與萬物之道相背離造成的。喜好象牙製品，進而大肆捕殺大象；喜好犀牛角，繼而大肆虐殺犀牛；喜好魚翅美味，進而大肆捕殺鯊魚；喜好各種野味、以及各種動物皮毛，進而由著性子捕殺各種野物；喜好自己的地盤大，進而毫無節制的侵佔動、植物的居所；倘若真的有那麼一天，被人類捕殺的物種統統滅絕，請問人又如何可以孤立的生存下去？因此在宏觀的層面上來講，其他物種滅絕的越多、越快，在某種程度上，同樣也代表著人類在一點點的加速滅絕。

所以，在此我也想奉勸各位看官，『勿以善小而不為，勿以惡小而為之』。不管是動物還是其他生物；不管是自詡為『萬物之靈』的人，還是養育天地萬物的宇宙自然。都值得我們順應自然的去尊重，去認可，去保護，進而去和諧共處。

宇宙天地自然，雖有天理，雖有大『道』。但我們在不斷更新自己主客觀認知的同時，請不要忽視我們靈魂最深處，本歸於自然的淳樸力量。它同樣也是『道』，同樣也很偉大，只不過現世的浮躁風氣，多多少少遮蓋住了它本有的璀璨光芒。而在尋『道』的過程中，同時也是我們不斷打磨內心、追求本心——『煉心』的一種修行。如此一來，「與天地同呼吸，與萬物共生養」的至高境界，也就自然水到渠成了。

以上所有論點皆是鄙人一家之言，如有不同異議實屬尋常，還望各位看官海涵……