大日如來

大日如來

來自專欄 般若波羅蜜

瑞像圖

噶瑪巴為明太祖薦福圖 http://v.youku.com/v_show/id_XODk1MjM5NzI0.html?from=s1.8-1-1.2

又名《噶瑪巴為明太祖薦福圖》

現藏於西藏博物館中，

此長卷主要是第五世法王噶瑪巴在南京靈谷寺建普度大齋的紀實。

長捲圖文獻長4968公分，寬66 公分，共有49幅珍貴圖畫

每幅畫面前都有依次用漢、察合台文（古維吾爾文）、回鶻文、藏、回鶻式蒙古文五種文字書寫的內容提要

此畫畫面按時間序排列。從永樂五年二月初五至十八日逐日描繪各種祥瑞異景至法事圓滿。另外又從三月初三日至十八日，描繪了賜封哈立麻巴〈噶瑪巴〉及其去往五台山後靈谷寺再現種種祥瑞的情景。

火豬年（1407年，噶瑪巴25歲）從二月初五到十八日，第五世噶瑪巴德新謝巴啟建了諸本尊的壇城，

有米扎瑜伽士傳承的紅觀音、金剛界、法界語自在、喜金剛、金剛亥母、毗盧遮那、藥師佛、綠度母、大悲觀音陀羅尼等，

明成祖永樂皇帝和皇后每天都來領受噶瑪巴當天所傳的灌頂。從第一天到圓滿日，每天都有各種彩虹光和花雨等無數奧妙的景象出現，大家都看到了。皇帝自己看到十六阿羅漢，三位大臣也看到了。樹上流出甘露，杜松樹開金色花等，每天不斷有奇觀，因此成祖命令畫師把這些都畫下來，並以漢、蒙、藏、維吾爾、突厥五種語言加以描述。這些畫軸目前還有一幅珍藏在楚布寺，在中國也有一幅完整的。

台灣的寂雲法師重新臨摹此一古畫，並恭請十七世大寶法王噶瑪巴書寫藏文內容提要，於2010年圓滿，並展示於2014年的印度噶舉祈願大法會中

這卷畫，實在是功德無量，具足圓滿。密宗有伏藏一說。那麼，這卷畫，就是伏藏。

裡面有著太多的秘密。這個才是密宗。真密宗

但你看懂了。他就不是密宗。你不懂，他就是密宗了。因為，這些都在佛經裡面有

這就是相應。而非感應。

感應者，不過是共法，外道，佛門具有。法界人界相隔，借用之法

但相應，便是和法界連接一體，肉身化佛。然終究不是佛

噶--瑪--巴--千--諾

海濤法師唱誦《噶--瑪--巴--千--諾》 http://v.youku.com/v_show/id_XNDQ5NjI1NzU2.html

這個咒語，不是佛經里有的。而是第一代葛瑪巴的自證心咒。

能自說咒語者，得是，八地菩薩的證量。普通人念這個咒語，就會得到葛瑪巴的加持。這道加持，就如同電話線一般，打通了，法流就會流過來，咒語就像電話號碼

但。個人能啟動這個電話才行，不然，就是有電話號碼和電話線，也是枉然。這個啟動能力，就好比電話的電池一樣。就是個人的修持和誠信。所謂，心誠則靈

藏地，印度，非常講究上師的恭謹。尊師重道，無可厚非。但絕非如此簡單。真正的內在。這是法力的加持緣故。在自己還沒八地菩薩的證量時，這道法脈的法力加持，顯得很殊勝

這個過程，就是感應

這個，在漢地，也有一個神通廣大的，八地菩薩。。。。。。普庵禪師

他就有自證咒語，就是。普庵咒

這道咒語厲害之處，在於，這是一道萬事可用之咒。百無禁忌，諸事可用

南摩佛馱耶.南摩達摩耶.

南摩僧伽（音嘎）耶.

南摩（皈命義）本師釋迦牟尼佛.

南莫大悲觀世音菩薩.

南摩普庵祖師菩薩.

南摩百萬火首金剛（即穢跡金剛）.

唵（即一般咒中的嗡字，有驚覺、皈命、三身之義）.迦迦迦研界.遮遮遮神惹.吒吒吒怛那.多多多檀那.波波波梵摩.摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮.界研迦迦迦.迦迦迦研界.迦迦雞雞俱俱雞.俱雞俱.兼喬雞.喬雞兼.界研迦迦迦.迦迦迦研界.遮遮支支朱朱支.朱支朱.占昭支.昭支占.惹神遮遮遮.遮遮遮神惹.吒吒知知都都知.都知都.擔多知.多知擔.那怛吒吒吒.吒吒吒怛那多多諦諦多多諦.多諦多.談多諦.多諦談.那檀多多多.多多多檀那.波波悲悲波波悲.波悲波.梵波悲.波悲梵.摩梵波波波.波波波梵摩.摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮.界研迦迦迦.迦迦迦研界.迦迦雞雞俱俱雞喬兼.兼兼兼兼兼.驗堯倪.堯倪驗.界研迦迦迦.迦迦迦研界.遮遮支支朱朱支昭占.佔佔佔佔占.驗堯倪.堯倪驗.惹神遮遮遮.遮遮遮神惹.吒吒知知都都知多擔.擔擔擔擔擔.喃那呢.那呢喃.那怛吒吒吒.吒吒吒怛那.多多諦諦多多諦多談.談談談談談.喃那呢.那呢喃.那檀多多多.多多多檀那.波波悲悲波波悲波梵.梵梵梵梵梵.梵摩迷.摩迷梵.摩梵波波波.波波波梵摩.摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒. 惹神遮遮遮. 界研迦迦迦.迦迦迦研界.迦迦雞雞俱俱耶.喻喻喻喻喻喻喻喻喻.界研迦迦迦.迦迦迦研界.遮遮支支朱朱耶.喻喻喻喻喻喻喻喻喻.惹神遮遮遮.遮遮遮神惹.吒吒知知都都耶.奴奴奴奴奴奴奴奴奴.那怛吒吒吒.吒吒吒怛那.多多諦諦多多耶.奴奴奴奴奴奴奴奴奴.那檀多多多.多多多檀那.波波悲悲波波耶.母母母母母母母母母.摩梵波波波.波波波梵摩.摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮.界研迦迦迦.迦迦迦研界.唵.波多吒.遮迦耶.夜闌訶.阿瑟吒.薩海吒.漏瀘漏瀘吒.遮迦夜.挲婆訶.

無數天龍八部,百萬火首金剛.昨日方隅.今日佛地.普庵到此.百無禁忌.南摩普庵祖師菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜.

普安大師 慈化弘通 神咒方隅妙無窮 邪魔化真宗 惡煞歸崇 嚴護法王宮 那摩普庵祖師菩薩摩訶薩 摩訶般若般羅蜜。

一片清朗之音。地之厚固博大，火之焚化除舊，水之厚潤清洗，風之清新除垢，空之本源清靜，猶如大鵬，孔雀一般。有鳳來儀之勢。灌頂而來，加持而就

禪宗，也是有大法力的。

如果能認真體會。這其實就是一道開智慧之咒。直奔相應而去，很符合禪宗開悟成佛之教化

唐密

不空 金剛智 善無畏

高野山

高野山 http://v.youku.com/v_show/id_XNzYwNDg3OTA4.html

立體壇城，曼陀羅。法門寺

法門寺出土文物，唐密法器

可以看出，極具漢地特性。已無天竺之地的異趣，也少了藏地的粗獷。多了幾分漢地的雅趣

因其地而善用其法，佛法根本者不變。何謂，佛法根本者

明佛法根本碑

　　　　大興善寺大曼拏攞阿闍梨三藏智慧論述

佛根本者。薄伽梵大毗盧遮那。為諸佛所依。法根本者。真言陀羅尼。為諸法所依。十方法界塵剎海會一切如來果滿聖賢。皆依毗盧遮那凈妙法身。

現自他受用及變化身。所詮教理皆真言陀羅尼門。流演三藏教法。既隨根性。有大小乘三藏。各證戒定慧及蘊處界緣聖諦食等法。

所謂素怛覽比擿迦。唐言契經藏。微奈耶比擿迦。唐言調伏藏。阿毗達磨比擿迦。唐言對法藏。即是契經律論藏。故稱三藏。

真言陀羅尼門一字具攝一切三藏教理行果。若解一尊陀羅尼教。即三藏陀羅尼者。唐言總持者。持一切惡法不生。持一切善法不滅。摧卻一切雜染之法。證得清凈法界等流教法。

言總藏持者。於一字義中。悟無量百千甚深妙義。修行宣說逆順自在。言三摩地總持者。由此陀羅尼故。三摩地現前。悟無量百千三摩地門。是故菩薩常於六趣示現受生。不被煩惱隨煩惱壞。證大神通。成就利樂無邊有情。言文字總持者。由此陀羅尼。成就於一字中所聞所誦無量蘇多羅。永不忘失。當知陀羅尼者。遍持三身大功德法佛之法性法住法界。總持諸法也。三世如來皆依此門而成正覺。

若樂修行者。應從瑜珈阿闍梨。發無上大菩提心。受三摩耶戒。入大曼拏攞得灌頂者。然許授受修行也。受大毗盧遮那一切如來五智灌頂。紹阿闍梨位。方可傳教也。

灌頂者冊命受位之義。受佛智體金剛名號。從此已後。受得廣大甚深不思議法。超越二乘十地。名大金剛薩埵。阿闍梨者。紹佛傳法。行如來事。修佛身密之戒律。持佛語密之真言。依佛心密之正智。為有情三密之度門。成無上三身之果位。示教示歸。

稽首世尊大慈悲者。開演法門無教。斯乃普應群心。大略八萬四千。總攝在其三藏。未入正法者。令入正法。故說修多羅藏也。入正法者。令受持學處。故說微奈耶藏。已受持學處者。令通達諸法真實性相。故說阿毗達磨藏。

既隨根性。遂有大小乘三藏。各詮戒定慧學。依教信解。修行相應。證成其果。小即四果三覺。大即地前十地。皆是佛說。咸指佛心。又有最上乘三藏。亦名佛乘。圓開灌頂超升等妙之尊。三密四印相應。頓證三身佛果。指歸曰

　一乘三藏　　佛法根源　　大覺開示

　灌頂相傳　　覺入悟入　　三業清堅

　受佛等戒　　上如來禪　　真言慧解

　知見無邊　　分明了了　　月滿珠圓

　普周無盡　　利樂隨緣　

此教有十萬誐他，灌頂傳受，乃至一切如來三密內證同體加持。一一修行，從師指授，發一心是諸佛心，修一行是諸佛行，悟一法總持諸法了。諸法共依一演，一字生無量字入一字，字體本空，實性無窮。執持情剎，法佛真宮，無邊聖會，互即重重。或收或教，殊圓月貫，心鏡照明，菩提果滿，成濟無住，真常不斷。

根本佛法碑

這個，智慧輪。法門寺地宮的佛指舍利供奉，便是他主持的。一切是以，唐密標準而設計。堪稱是唐密的伏藏。為唐密原貌留了一個參照。是有預感，還是有備無患，自己思考

唐密。分為金剛界和胎藏界。即為單獨成就之要，也可合為一體

金剛界，意為金剛能斷一切煩惱 。煩惱分內外。現實里的人情，人際，勾心鬥角。內在自己的無明五蘊。這是思考。實際修行，便是借用感應，求得佛力加持。有點神通，自己自在還是可以做到的

胎藏界。意為佛性猶如胎藏母腹。便是，世尊悟道所說，人人本具佛性。一切煩惱，五蘊，都不過是虛妄。這是思考。實際修行，也是借用感應，佛力加持來做

如此來說，。便是信心清凈。三世諸佛的心量，遍法界，就會加持而得感應。就好比。我們生活在空氣中。看不見，但客觀的存在。只要你願意呼吸，就會有。維持我們的生命

只要你願意做

如果隨便做做，就想要感應，或者感應，為何遲遲不來。如此浮躁的內心。無明習氣滿滿，如垃圾堆一般。三世諸佛就是想加持灌頂而來也是不得而入。

掃心地。打掃衛生一般，把內心裡的垃圾一掃而空。才能裝別的東西。

故而，密宗。及其重視外在的一切壇城，法衣，法器。香花，清水，及其乾淨。乾淨的地方，在浮躁的人也會放鬆下來。

在用莊嚴的禮儀，儀式。給人一種神聖感。讓人升起心底的那份敬畏。就變得虔誠了

那麼，三世諸佛的加持感應就來了

這就是一切密宗的本意。用外在的一切莊嚴來熏洗內心。這就是金剛乘。密宗金剛界

如果你有慧根，自己就願意思考，清凈，就是胎藏界。禪宗

但都得有道德修養和剋制。就是戒律。密宗的獨特。三味耶戒

但都是讓你把內心的垃圾掃乾淨。

浮躁，急切，都是沒用的。十年也不行。能內心和剛打掃完的地板一樣，就一瞬間就可以了。這就是開悟

如果你急切，那麼，真正的密宗是可以的，但就怕你不敢哦。但稍不注意你還會成魔哦

就像，普通人遇到生死大難。如癌症，都會病急亂投醫，死馬當活馬醫，吧。那種心情就是急躁的願力

沒辦法了。不問蒼生問鬼神。這就是巫道的本意

血祭，人殉，酷刑折磨。就是激發你的急躁願力。來轉化為需要。所以。做個外道巫師，也不是你相當就當得了的。有這種堅強意志的巫師。鬼神。也是可以很快成佛的。佛經里的鬼神護法，怎麼來的

放下屠刀。立地成佛。可不是自相矛盾的話。而是客觀規律。成佛了會做佛做的事。用拿屠刀的心來做好事。比那些左右取捨的人堅決多了。

成佛了。會懺悔過去的。會用十倍於做壞事的心來做好事償還的。沒經歷過的人是不會明白的

人是有秘密的。但每個人不相信而已。

佛言，人人都是佛。慧能說，本自具足，何用修法。

大願就是大法力

鬼神做事，也不過是借用你的願力而已。但無明讓人不懂，卻以為是鬼神全部做到的。這就是我執。

你也不要看不起鬼神，你想做還做不到啦

故而，一切外道鬼神。都不過是不同次第的佛法

佛經里說。佛菩薩常於六趣示現，觀世音菩薩就有阿修羅等鬼神化身。是何故了

這就是密宗

也就是，阿羅漢還是外道的原因。修苦行。確實很消解業力，但沒幾個人能做到吧。有這樣的意志。學佛法，你就可以直接成佛了。有大法力了

就說到這，自己思考

而。這兩部金胎密法體系。同出異流而已。很多都是相同的。如，根本佛法碑所說

一切佛。菩薩。金剛。都是毗盧遮那佛化身。佛佛相同。借用離自己最近的佛，菩薩。金剛。結緣成為本尊感應。求得佛力加持，肉身化佛，在進一步回到。毗盧遮那佛。如此

金剛界九次第定

胎藏界，十方遍法界，演化。

故而，唐密，初學者，投花結緣。花落那尊，便是結緣本尊。開始起修

金剛界，一步步往前走，猶如上樓梯。胎藏界，便是本身便是佛，結緣本尊，努力修行，以期神變為佛。

藏密縱有不同，也是各用其法所處環境不同而異，

裡面的相錯複雜，非簡單能說清楚。這裡就說到這，大家自己思考。能思考。才是智慧。學習，是學不到智慧的

可。密宗不論如何，最終成就，依舊是智慧的成就。便是如，大般若經。金剛經。所示

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀

如去，如來，如是。未來，過去，現在。安住於，法性，就是，定

便是，大日如來。五智。如，妙觀察智。最後，轉智成識。得如來藏。觀就是照

行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空，度一切苦厄。這便是，如來禪

就如，世尊菩提樹下，面對魔軍，巍然不懼，安住於胎藏界，法性。一切便如泡影消失。就是照見五蘊皆空

當，魔王見世尊如此。便問，這樣又能如何，我不斷騷擾於你，你的弟子，你又能耐我如何，你如何普度眾生。眾生可沒有你的智慧

世尊便，馬上安住於金剛界。不動明王定。摧毀魔王，魔軍。眾生無智慧成就時，可借我佛力加持，一切煩惱妄想，悉皆消滅。大地為我作證

大悲菩提心之世尊。當下成佛，加持我等

如何借佛力加持，可修心，得三摩地，照見五蘊皆空。或可修習瑜伽，修身，得感應，相應

修心，有大根器，大智慧者，不多。實相無相的禪宗有點難。那麼，就拿出大毅力。修習瑜伽，有為法吧，一步步來

如何修習瑜伽。有個人做出過總結。。。。。。。。玄奘。瑜伽師地論

大家覺得，瑜伽師地論，好複雜，好難懂啊。那是因為不懂

瑜伽師地論這部書，講的是佛法的框架，宇宙觀，世界，人，的奧秘。我們連人都沒做好，搞明白，怎麼去了解世界，宇宙的奧秘

玄奘三藏，翻譯了很多密法儀軌。他本就是瑜伽阿闍梨。大乘天，解脫天。非是浪得虛名

他就是一個人形基站通。誰都可以去他哪裡鏈接法脈。加持

具體就是修行感應，相應。方法。比較有名的就是。。。。。十一面觀音根本咒

玄奘三藏，翻譯的很多都是，觀世音菩薩的法門。因為，他就是，念心經成就的

觀自在菩薩。是大悲菩提心，最願意加持眾生。但你得修行才是

而玄奘三藏翻譯的，就不太需要上師灌頂。但玄奘三藏卻不厭其煩的，給每個人都做了相應的準備，就是，瑜伽師地論

這本書，就是細節在細節的講透徹了。修法的各個細節，注意。我們不用全部去看懂，只需如查字典一般，查相關的修法提要就是了。這才是這本書的目的

如果成就了智慧，那麼，自然就懂了這本書，看都不需要看了。能搞懂這本書。就是不修法。也是成佛的。轉智成識。可不是妄言，最少也是法身成就

看完了，但沒多少成就的，。都是自我良好，玩弄文字遊戲。不能轉智成識，也不修法。那還是當做哲學研究吧。可是，佛法終究不是哲學一個方面而已

而觀世音法門。上面的，葛瑪巴，就是觀世音菩薩的相應化身

如此的大法力，乃是以明國，明成祖以舉國之力來供應做到的。分裂的天竺是做不到的，西藏的物力也是做不到的。做壇城，尤其是高標準的壇城，花費是巨大的，大家自去了解

沒有這樣的配置，葛瑪巴，也是巧婦難為無米之炊

這是，現在的，17世大寶法王葛瑪巴。在做。不動佛火供。超度亡靈

這對於大寶法王來說，確實是大材小用了

不能如5世葛瑪巴一樣，做一次舉國的大壇城修法。真的是一種遺憾。空有大法力而不能用

這是有著現實考慮，大家自己思考。而有高標準壇城，可以有不可思議的修法利益什麼的，也請自己思考。這也是一種，正思維修行

值得一說的，是這次修法，火供法器，可不太像傳統藏地法器，倒更像是，唐密

明初的歷史，亂紛紛的，靖難之役，北元都沒有南下撿便宜，各個藩王也沒如西晉八王之亂一樣。大家自己思考

明代的皇室，是修習密法的。

朱元璋，朱洪武。也是和尚出身。再怎麼也是了解佛法的。但對他最有感觸的。是他自己的人生

沒出家前。過的很艱辛。出家後，也被同門師兄欺負。出去行腳，也是以糧食不夠趕出去的。出去後，元末的那個時代，正是大混亂的時代，一個窮和尚到處跑。看到的是什麼。一片人間地獄一般的亂世

佛祖為何不護佑世人。菩薩為何不救難人間。佛法怎麼不能解脫每個人。若是有佛國。極樂世界。為什麼就不能於人間化現。慈悲的佛普度眾生，怎麼就不實實在在的把人間變成佛國。讓每個人都安住於法性法界。而卻要人間變成如此的不堪，人人互相傷害，猶如地獄，阿修羅一般。這是為什麼

眼前的世界。人人求告佛菩薩的搭救。為何沒有迴響。大法力，怎麼就不能把人間變好。這是為什麼

遊歷一番的朱洪武。估計這麼想過。他有沒有答案。大家自己思考

大疑大悟。小疑小悟

個人的建議是

讀佛經百卷，修秘法千日，不如入世三年。什麼佛法都懂了

個人感悟，大家看看就好。

隨時修改

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