《弟子規》壞在哪裡？

來自專欄 M與你談心

https://u.wechat.com/EL7sim4Ke8BzREyOi6hfwpU (二維碼自動識別)

孔子講過一句話：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。

《弟子規》的壞，是把很糟糕的東西擺上檯面，讓人以為古人的好處就是這些。

《弟子規》層次很低。不是說小孩開蒙層次低一點沒關係。越是開蒙，越要拿高層次的東西。小孩學得越早，記得就越久，小時候學的東西往往跟一輩子。如果這時候學的是次品，一輩子的品位很難翻轉過來。

比如：「親愛我，孝何難。親憎我，孝方賢。」

——長輩痛恨你，你孝順，才算真孝順。長輩愛你，孝順算不了什麼。

這句話很糟糕，誰教導的呢？孔子從來沒有講過這話。

那麼，弟子規的作者——前清秀才李毓秀為什麼這麼講？是他使壞嗎？不是。是他笨。

這句話，是他個人對舜的理解。舜的父親叫「瞽叟」，意思是瞎老頭，母親死得早，後母和弟弟總是迫害他，但舜仍然孝順父母，愛護弟弟。

李毓秀不懂，家庭的和睦融洽才是目標，孝是為了家庭和睦。他把孝當成了目的，一定要讓親人恨我，恨得越厲害，越能成全我的孝。一個人如果智商不高，又喜歡作總結髮議論，是很危險的。

如果你去讀《論語》，又稍微聰明一些，就會發現，《論語》是有層次的。——同樣一句話，在不同的年歲，不同的境遇，能咂摸出不同的理解。就好比月亮和燈塔，平地上的人辨別不出哪個更高。月亮大，光也柔和，看起來似乎低些，但當你爬到燈塔頂上，會發現月亮還是那麼遠。爬到山頂，月亮仍然在頭上。

這就是《論語》的層次。孔子因材施教，哪怕是最愚鈍的學生，也能從他這裡找到個入處，哪怕是最聰明的學生，依然會高山仰止。但《弟子規》沒有層次，它是紙糊的月亮貼在窗戶上，你站起來，就比它高了。

當你稍微開了一點智識，馬上就明白《弟子規》在實踐上根本行不通。比方說，「親有疾，葯先嘗」，親人得了糖尿病，胰島素要先打自己身上試試嗎？

《弟子規》里的確有孔子的教誨，比如「泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文」，但緊跟著，就不知道是誰的話了。「事雖小，勿擅為，苟擅為，子道虧」，有點像劉備，但也曲解了劉備，劉備說得比這好，「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，如果是善事，雖小也應該為啊。

還有「居有常，業無變」，如果你家房子拆遷怎麼辦呢？打死也要當個釘子戶？如果行業不景氣，被淘汰了，你還不轉行豈不是等死？照這個說法，孟母三遷，遷得不符合《弟子規》？「孫叔敖舉于海，百里奚舉於市」，他們都是大逆不道才改行？

至於「事死者，如事生」，就更開玩笑了。哪個正常的人會這麼干？關鍵是《弟子規》前面戴了個「聖人訓」的帽子，讓人家以為這話是孔子講的，這豈不是誣衊孔子？簡直是對孔子的高級黑。

李毓秀顯然讀書少，沒看過《禮記》。《禮記》講，對待死者，要給他弄一些生米、貝殼，不要弄飯食，死者已經不知道了，飯食黏糊糊的不好看，「細碎不絜，故為褻也」。孔子還講：「死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉！」意思是，如果死者喜歡蘋果手機，你可以找一張紙，畫個蘋果手機燒給他，但不能買個蘋果手機燒，不是說電池會爆炸，而是說這樣干就離殉葬不遠了。商朝人用生者的東西供死者，孔子反對，因為照著那個苗頭髮展下去，殉葬就容易被接受。講「事死者，如事生」簡直是開大玩笑，完全走到了孔子反對的道路上。

實際上，李毓秀正因為自己讀書少，學藝不精，連個舉人都沒考上。他自以為理解孔子的教誨，宣揚了孔子的教化，殊不知，因為自己的愚笨，成為了孔門的罪人。

李毓秀講，「諫不入，悅復諫。號泣隨，撻無怨。」父母有問題，你要好好勸，不聽，就和顏悅色地再勸，哭著喊著追著勸，拿棍子打你你也不要怨念。

乍一看，好像孔子也這麼講，實際上差別非常大。孔子怎麼講？「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」孔子認為，勸諫父母要講究方法，要義全在一個「幾」字上。比如，別人忽悠你的父母買蟲草，買基金，你勸老太太，老太太不高興了，覺得被你處處管著，不自由。你越哭著喊著追著勸，老太太越傷心。但你要懂《論語》，就知道不能硬勸，要幾諫，要曲折婉轉地讓她明白，又不要傷害到她的自尊心。

孔子教人，是要人從內心深處真正理解別人，包括理解別人的局限，理解別人的弱點，這才能做到「恕」。而「號泣隨，撻無怨」，是根本不問親人怎麼想，不考慮親人的感受，以親情作為要挾，將自己的意志與偏好強加給親人。這違背了孔子的教育。「幾諫」最要緊的地方，是分寸的拿捏，體現格物的工夫。孔子絕對不教人死纏爛打、大力出奇蹟。

孔子知道，子女跟父母閱歷不一樣，境遇不一樣，最終勸諫不動也是可能的。所以有「見志不從，又敬不違，勞而不怨」。孔子承認，人和人之間的隔閡，沒有辦法從根本上消除。這正是孔子對世界理解得精微的地方。雖然沒法從根本上消除，但依然要努力。這是孔子對生活的熱忱。為什麼不抱怨？抱怨只會加重隔閡。「勞而不怨」，是彼此理解的基礎，也是下次勸諫的鋪墊。如果每次分歧都沒有一點怨言，後來的勸諫就容易些。久而久之，隔閡終有消泯的期望。這正是格物的工夫。孔子教人行事，都是有條理、有分寸、有邏輯的，絕不是單憑一腔熱血，意氣用事，以為哭鬧可以解決問題。

《孔子家語》講：小杖則受，大杖則走。父母打你，不痛不癢你就忍著，讓他消消氣。真是打得重，你要跑。你不跑，打壞了，父母也後悔。要理解父母也是常人，有常人的弱點，有情緒的無常，越能理解父母作為普通人這一點，就越能原諒他們的過失。提到原諒，世人便容易走到縱溺，而縱溺親人，則讓親人犯下更多的過失，不是真正的孝和慈。其間的差別，一為過，一為不及。孔子講，過猶不及。

兩相對比，就能看出來，李毓秀因為缺乏體察物理的工夫，把為人處事的很多問題簡單化了。小孩的智識一旦增長，就知道學的這個東西不能用，它的見地本身就不正確。

《弟子規》最糟糕的地方，還不在於它的膚淺荒謬，而在於它冠以「聖人訓」的帽子，把膚淺荒謬的東西安到孔子頭上，讓人以為孔子的教育就是這個水平，就這麼差勁。今天的小孩，讀《論語》《孟子》的沒幾個，讀《弟子規》的一大片，真可謂紫之奪朱，鄭聲之亂雅樂也。