掌中論

來自專欄 那爛陀寺

這部論的作者是陳那，陳那是世親的弟子。他最為了所知的是，他在因明方面的成就非常高超。有機會我們可以講講他的《因明正理門論》。

這部掌中論，非常簡明地敘述了，大乘佛教般若的思想。

論曰。謂於三界但有假名。實無外境。由妄執故。今欲為彼未證真者。決擇諸法自性之門。令無倒解故造斯論。

三界之中只有假名，而無外境。所謂外境，只是妄想執著。

　於繩作蛇解　　見繩知境無

　若了彼分時　　知如蛇解謬

正如一個人看到繩子，意味他是蛇，實際上沒有蛇。

論曰。如於非遠不分明處唯見繩蛇相似之事。未能了彼差別自性。被惑亂故。定執為蛇。後時了彼差別法已。知由妄執誑亂生故。但是錯解無有實事。復於繩處支分差別。善觀察時。繩之自體。亦不可得。如是知已。所有繩解。猶如蛇覺。唯有妄識。如於繩處有惑亂識。亦於彼分毫釐等處。知相假藉。無實可得。是故緣繩及分等心。所有相狀。但唯妄識。

如果一個人在遠處，因為天黑，所以誤把繩子當成了蛇。後來仔細一看，才知道原來沒有蛇。

然後仔細觀察，發現原來連繩子的自性也不可得。為什麼呢？

因為所有的繩子是麻構成的，然後一步步細細分析下來，原來什麼都不存在。

這裡一定要明白一點，就是任何東西分解下來，最終都會化為空無。

此時，如果承認，事物在未分解之前是存在的，然後變沒了，這是斷滅見。

但是如果承認事物本來就是不存在的，你的分析本身就是為了揭示這點。這不是斷滅見，這是般若智慧。區別就在於，事物本不應該存在，故先有而後無，為斷滅。

諸有假設事 詳觀自性時

從他皆假名 乃至世俗境

如於繩等支分之處，別別分析，審觀察時，知無實體，唯是妄心。如是應知，一切諸法，但是假名，如瓶衣等物，藉埿縷等成，乃至言說。識所行境，未至破壞，名為瓶等。言從他者，謂從世俗言說而有，非於勝義。

一切事物當我們詳加觀察的時候，我們會發現都是假象。

只是我們為了分別安立了種種假名，故知道

一切諸法，但是假名

比如一個東西，細分下去，實際上並無實體，故知道實際上這個事物壓根不存在。

只是世俗言說上，凡夫妄想認為他存在罷了。從勝義上看，實際上毫無存在。

當然還有一層理解，就是把這個比喻，當成是對三自性的解釋。

蛇是依他起自性，繩子是離言的依他起自性，了解這個機制，就是圓成實自性。

無分非見故 至極同非有

但由惑亂心 智者不應執

論曰。若復執雲，諸有假事，至極微位不可分析，復無方分是實有者，此即猶如空花，及兔角等，不可見故，無力能生緣彼識故，所執極微，定非實有。所以須說不可見因，由彼不能安立極微，成實有故。所以者何？由有方分事差別故。猶如現見有瓶、衣等物，東、西、北等方分別故，斯皆現有支分可得。若言極微是現有者，必有方分，別異性故。是則應許東、西、北等支分別故，此實極微理不成就。亦非一體，多分成故，見事別故。一實極微，定不可得。如是應舍極微之論。是故智者，了知三界咸是妄情，欲求妙理，不應執實。

如果有人認為，一個事物不斷分解下去，有一個」極微「存在，他是不可再分的。

實際上這個說法是站不住腳的。

假如說，存在一個不可分割的事物。

這個事物就無法被人所感知。

就如同一個不存在的事物一樣，不能被人感知到。

接著，如果存在極微。那麼極微能不能使得五識生起認識呢？不行。因為生起五識，需要四緣同時存在，分別是因緣，增上緣，等無間緣和所緣緣。

而極微不可能被人感知到，他就沒法成為所緣緣，故而，他就不能生起認識。

如果不能生起認識，他就是不存在。

如果一個能夠被人所認識的事物，他必須佔有時空。而任何時空都是可以被分割的。

而能夠被分割，本身就不符合極微的定義。

因此，如果存在極微，那麼他一定能夠被認識，可是他的定義就要求了他不能被人認識，既然不能認識，你憑什麼認定他就存在呢？

而如果承認極微能夠被認識，那麼所有被認識的事物，必然佔有一定的時空。而任何的時空肯定能夠被分割，而能夠分割的事物，一定不是極微。

妄有非實故 與所見不同

由境相虛妄 能緣亦非有

論曰。若言我亦於彼瓶衣等事，許彼自性是不可得，皆是妄識之所分別。然而緣彼相狀亂識，是其實有。觀健達婆城及幻人等，其識是有。設有此識，亦非實故。與所見事，不相應故。此惑亂識，於所緣境，作有性解。彼事自性，已明非有。境既是無，能緣妄識，亦非實有。云何令彼妄識有耶？然於世間，不曾見有，無能生種子，有所生芽等，由斯汝說幻城等喻，道理不成。

那麼識存在嗎？

答：並不存在。

為什麼呢？因為認識產生出虛妄之相，比如海市蜃樓。故而認識和認識的對象並不相應。繼而，識的產生需要條件，故而並不存在。

故，認識對象並不存在，認識本身不存在。

正如，A產生B，如果沒有A，那麼沒有B。假如說，現在沒有B的產生，何來A的存在？

斯皆是假設 善覺者能知

智人斷煩惱 易若除蛇怖

論曰。如說三界但有假名，瓶等粗覺，既除遣已，知從名言，而有其事。善觀察者，能了知已，即於繩處，蛇怖除遣。複審思惟，了彼差別，於繩等處，妄執亦無。如是觀時，一切能生雜染之法，易速蠲除。煩惱羅網，及諸業果，自當斷滅。

故而一切都是假設，只有大智慧的人才能知道。智者去除煩惱，就如同認識到並沒有蛇一樣。

了知，一切煩惱，都不存在，唯有假名施設。

智人觀俗事 當隨俗所行

欲求煩惱斷 要明真勝義

猶如世人，於諸俗事，瓶、衣等處，以為實有，名瓶、衣等。智者亦爾，當順世間，而興言說，知非實有。若樂觀察煩惱過失，求解脫者，宜於如是真勝義中，周遍推尋，如理作意，於諸境處，及能緣妄識，煩惱系縛，不復生長。

不過，智者觀察世俗，還是要和世俗隨順。要了解如何解脫，必須明白真正的道理。

世人不懂，把萬物執著為實有。智者認識到原來都是虛妄。

於是隨順世俗言說，但是明白實際上並不存在，通過這種方式一步步引導別人明白真實道理。

最後一切思維都有如是觀察，才能不會產生煩惱。