分析性寫作思路展開的基本方法：分解與分類

來自專欄 高考作文

分析性寫作思路展開的基本方法：分解與分類

文//吳炳忠

分解與分類是構成分析的基本操作模型。

構成分析是對認識對象的內部構造進行解剖，將其分成較簡單的組成部分，找出這些部分的本質屬性和彼此之間的關係。既要研究認識對象的內容，又要研究認識對象的範圍，也就是為了解決認識對象內部結構「是什麼」（內涵）和「有什麼」（外延）的問題。

構成性分析其實就是對認識對象的分解、分類。

分解是分析認識對象的內涵。也可叫內涵分析、結構分析、元素分析。

分類是分析認識對象的外延。也可叫類型分析、邏輯分類。

分解是把一個整體分成它的各個組成部分。分類是根據事物的特點分別歸類。

分解的對象與分類的對象是不同的。分解的對象是「一個事物」，分類的對象是「許多事物」。

在分析性寫作中，分解與分類是展開思路的基本方法。絕對一點說所有的分析都得用到的基本方法。

例文1：

今天，我們如何傳承傳統文化？

我認為，「傳承」分為「傳」和「承」兩個部分。「傳」就是記錄、保存、延續。對於傳統文化，「傳」就是將其儘可能地原樣保存下去。「傳」的實質，就是儘可能使它延長，儘可能使它符合原來的內容。「傳」是無條件的，不需要進行選擇，也不需要考慮它有用沒用，盡最大可能先保存下來再說。

　　如果對傳統文化的「傳」是無條件的，那有人會問，落後的、保守的甚至是反動的傳統文化，該不該保護？也要保護。舉一個很極端的例子，希特勒當年屠殺猶太人的集中營，現在就被列為了世界文化遺產。那麼一個罪惡的地方，為什麼還要把它作為文化遺產加以保護留存呢？因為它是人類歷史的一部分。如果這個集中營不保存下來，後人便不能夠通過它真切地感受那段歷史，了解人性還能惡到那種程度。

　　因此，我們要盡最大可能把傳統文化保存下來，這與被保存的文化是積極的還是消極的，是正確的還是錯誤的，是好的還是壞的，沒有關係。總之，先把它保存下來，而且要把保存傳統文化由不自覺變成自覺，由無意識變成有意識。比如，我國一些農村可能還保留著一些古建築。那裡的人比較窮，建不起新房子，只能住在那些古建築中，古建築因而得以保存下來，這種保存就是無意識的。可農民富裕起來後，就會拆舊房，建新房，那種對古建築無意識的保存也就越來越不可能。所以，我們要有意識地、自覺地、主動地去保存傳統文化。

　　目前，我們對傳統文化的保存，仍然具有很強的選擇性、功利性。以非遺為例，可以作為旅遊資源開發的，可以拿到市場上換錢的，我們對它就比較熱心，反之則比較冷漠。這樣一來，有現實利用價值的非遺可能會得到較好的保護，而暫時沒啥實際用處的非遺便會無人問津。另外，一些非遺傳承人，為了在市場上賺錢養活自己，往往會隨意改變非遺的內容和形式，以滿足當代人的需要，這種保存也是不周全的。在傳統文化的保存上，我們可以向一些國家學習。比如日本，某項傳統文化項目一旦被列為保護對象，其傳承人就會像「國寶」一樣，完全由政府供養，不需要他（她）想辦法養活自己，他（她）的任務就是「傳」——帶徒弟，把掌握的東西教給徒弟，教會了，任務就完成了。在我看來，傳統文化的「傳」，就應該這樣。

　　此外，我們知道，後人的智慧並不一定比前人強，比如金字塔的產生、瑪雅文明的興衰，今天我們仍無法用科學進行解釋。傳統文化中包含了大量古人的智慧，這些智慧我們今天可能還無法理解，甚至以為是迷信，但並不代表我們永遠無法理解。如果讓傳統文化匆匆消亡而不加保存，那我們就永遠失去了理解古人智慧的機會。這也是我們建議把傳統文化先盡量保存下來的重要原因。總而言之，傳統文化是人類記憶和人類歷史的一部分，同時可能蘊含著今人還無從知曉的智慧，再加上由於失去了存在的物質基礎而正面臨消亡的危機，所以我們應該無條件地、盡最大可能地把傳統文化先保存下來，這就是傳統文化傳承中的「傳」。

傳統文化傳承中的「承」又是什麼意思？我認為「承」就是繼承、發揚，這跟只保存不同，而是要把它發揚光大。當然，「承」不是簡單地傳承發揚，而是要做到適應今天和未來的需要，也就是在原來的基礎上進行創新，這才叫「承」。仍然以古建築為例，「傳」的話，就是不破壞它，不讓它倒，讓它存在的時間越長越好。而把古建築上合理有用的部分用到新建築上，這就是「承」了。正因為如此，「承」的時候，要有所選擇，要選擇其中精華的、正確的、有用的部分進行發揚光大，糟粕部分自然是要揚棄的。

　　中華傳統文化是動態的，不是靜態的。幾千年來，它一直在吸收外來、兼收並蓄中不斷發展著。比如，南北朝時期，中原地區的文化就得到了發展擴大，很多少數民族的文化被吸收進來。語言方面，南方的方言保留了華夏本音，而北方的方言大量吸收了外來民族語言。音樂、舞蹈方面，中原地區更是大量吸收外來少數民族的文化，這些後來都成了中華傳統文化的重要組成部分。正是通過不斷吸收借鑒外來優秀文化，中華傳統文化才歷久彌新、經久不衰，形成了海納百川、整合發展的優勢。今天，在繼承發揚中華傳統文化的時候，我們更要兼收並蓄，積極吸收其他外來文化的優點。

　　需要指出的是，人類有很多優秀的傳統文化，如果兩種以上傳統文化同時存在，在繼承發揚的時候一般的原則是本土優先，因為本地的傳統文化最適合本土。比如，江西、河南都有值得繼承的傳統文化，那麼江西人當然應該優先繼承發揚江西的傳統文化。同樣的道理，中國、外國都有值得繼承的傳統文化，那麼中國人當然應該優先繼承發揚中國的傳統文化。

　　繼承發揚傳統文化，還應分輕重緩急，區別不同對象，在運用的時候要注意效果。比如，近些年有人提出要恢復漢服，確實也有人在工作生活中穿起了漢服，還成了「網紅」。漢服自然是中華傳統文化的一部分，那我們今天是不是真有必要恢復漢服呢？在我看來，這不是一件十分急切的事情，即使恢復漢服，也不是說每天都要穿漢服。現在流行的「漢服」其實是當時的禮服，即便是在漢朝，人們也不是什麼場合都穿。史書上記載，漢朝文學家司馬相如和卓文君私奔後，穿得就是窄衣短褲，而不是寬袍大袖的禮服，因為他們要幹活，而穿上寬袍大袖的禮服幹活就不方便了。今天如果恢復漢服，也應該將其作為禮服，可以在禮儀場合穿一穿，或者可以將博士服、碩士服設計成漢服。總之，不能一年四季、不分場合都穿。試想一下，在炎熱的夏季，還穿著寬袖大袍的漢服擠地鐵或下地幹活，那身上還不得捂出痱子？因此，傳承傳統文化，不是空洞地背一背傳統經典或模仿一些傳統的穿戴，那種傳承其實是形式主義，並沒有領略到傳統文化的本質。

　　關於傳統文化的「承」，還需要強調一點，對於傳統不能照搬照抄，而要進行創新轉化。這可謂是傳統文化傳承的一大難點，也是最為關鍵的一點。

　　拿中國傳統文化的重要組成部分「孝道」來說，如果我們只是把孝道理解為長幼有序、尊老愛幼、家庭和睦，其實是不夠的。全世界哪個民族不尊老愛幼？這是人類普遍的美德。如果只是讓青少年穿上漢服，天天向父母行叩頭跪拜之禮，那根本不是繼承孝道的正確方式。實際上，孝道的本質在於維繫家族的精神支柱，保證家族和社會的繁衍，正如孟子所講，「不孝有三，無後為大」。在中國古代社會，人的生命短暫，增加人口是很難的。所以，人口的多少，從小處講關係到家族的繁衍，從大處講關係到國家的強盛，因為那個時候真的是「人多力量大」。而今天，即使子女不要孩子，父母也不會怪他們不孝順。

　　今天的年輕人不生孩子，雖然父母不會怪罪，但長此以往，必然會產生種種社會問題，讓國家和民族失去「未來」。所以，在當代社會，生育孩子可以說是公民為社會和國家應盡的責任。這樣一來，傳統孝道也就轉化成了現代的價值觀念，即保證家庭和社會的繁衍是每一個人應盡的義務，更是年輕人不可推卸的責任。同時，在當代社會傳承孝道，要摒棄將「後」限制為男性的陳腐觀念，那樣可以保障男女平等。如果我們的後代從小就將孝道融入自己的人生觀、價值觀，以後就會將家庭和睦、生兒育女、尊老愛幼看作人生不可或缺的內容和應盡的職責，那樣他們對待生兒育女的問題，就不會僅僅從個人的幸福考慮。傳承踐行這樣的「孝道」，就能有效解決日益嚴重的老齡化問題。這就是用創新的方式傳承傳統文化觀念。

　　要強調的是，傳承傳統文化，切忌混淆「精華」與「糟粕」。有些人只看到傳統文化中存在的糟粕和它對社會的消極影響，所以對傳統文化完全採取排斥的態度，這種觀點無疑是不正確的。一種文化能夠長期存在，必然有它的合理性。對於合理的部分，我們自然要傳承弘揚。否則，拋棄傳統文化中的優秀成分不用，而完全把目光投向外國文化，那是捨近求遠。有些人則走向了另一個極端，把一些淺顯的學問，甚至一些糟粕的東西，都貼上「國學」的標籤，視之為「精華」。比如說《三字經》《弟子規》，這些不過是古時的掃盲課本，雖然人們在解讀時可以「豐富」其中的很多道理，但這並不能說明它們有多麼適合今天的少年兒童。

　　中國的傳統文化以儒家文化為主導，而儒家文化的很多內容又只停留在概念上。同時由於中國古代普通老百姓大都是不識字的，所以儒家文化主要存在於精英群體中。今天傳承傳統文化，一方面要充分理解認識它的意義，另一方面還應該和歷史學家、社會學家的研究結合起來，看看如何將其轉化成社會實踐。可以說，傳統文化只有融入社會實踐，才能獲得長久的生命力。

一一葛劍雄：《傳統文化的「傳」與「承」》

【作者在談什麼是「傳承」的時候，用的是分解；再談怎麼「傳」，怎麼「承」的時候，用的是分類。道理說得清楚明白，層次分明、清晰，真正做到了條分縷析，逐步分析推導，階梯式前進，或演繹或歸納，自然得出結論。】

例文2：

馮驥才：我們為什麼要過節

作者：馮驥才

一個人一年一度最重要的日子是生日，大家一年一度最重要的日子是節日。節日是大家共同的日子。

節日是一種紀念日，內涵卻多種多樣。有民族的、國家的、宗教的，比如國慶節、聖誕節等等；有某一類人如婦女、兒童、勞動者的，這便是婦女節、兒童節、母親節、勞動節等等；也有與生產生活密切相關的，這類節日都很悠久，很早就有了一整套人們喜聞樂見、代代相傳的節日習俗。這是一種傳統的節日。比如，春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等等。傳統的節日為中華民族所共用和共享。

傳統節日是在漫長的農耕時代形成的。農耕時代生產與生活、人與自然的關係十分密切。

人們或為了感恩於大自然的恩賜，或為了慶祝辛苦的勞作換來的收穫，或為了激發生命的活力，或為了加強人際的親情，經過長期相互認同，最終約定俗成，漸漸把一年中某一天確定為節日，並創造了十分完整又嚴格的節俗，如儀式、慶典、規制、禁忌，乃至特定的遊藝、裝飾與食品，來把節日這天演化成一個獨具內涵與情氛的迷人的日子。

更重要的是，人們在每一個傳統的節日里，還把共同的生活理想、人間願望與審美追求融入節日的內涵與種種儀式中。因此，它是中華民族世間理想與生活願望極致的表現。可以說我們的傳統——精神文化傳統，往往就是依靠這代代相傳的一年一度的節日繼承下來。

然而，自從20世紀整個人類進入了由農耕文明向工業文明的過渡，農耕時代形成的文化傳統開始瓦解。尤其是我國，在近百年由封閉走向開放的過程中，節日文化——特別是城市的節日文化受到現代文明與外來文化的衝擊。

當下人們已經鮮明地感受到傳統節日漸行漸遠，日趨淡薄，並為此產生憂慮。傳統節日的淡化必然使其中蘊含的傳統精神隨之渙散。然而，人們並沒有坐等傳統的消失，主動和積極地與之應對。這充分顯示了當代中國人在文化上的自覺。

近五年，隨著中國民間文化遺產搶救工程的全面展開，國家非物質文化遺產名錄申報工作一浪高過一浪地推行；2006年國家將每年6月的第二個周六確定為「文化遺產日」；2007年國務院又決定將春節假期前調一天，把除夕列為法定放假日，同時三個中華民族的重要節日——清明節、端午節和中秋節也法定放假。

這一重大決定，表現了國家對公眾的傳統文化生活及其傳承的重視與尊重，同時這也是保護節日文化遺產十分必要的措施。

節日不放假必然直接消解了節日文化，放假則是恢復節日傳統的首要條件。但放假不等於遠去的節日立即就會回到身邊。節日與假日的不同是因為節日有特定的文化內容和文化形式。那麼重溫與恢復已經變得陌生的傳統節日習俗則是必不可少的了。

千百年來，我們的祖先從生活的願望出發，為每一個節日都創造出許許多多美麗又動人的習俗。這種願望是理想主義的，所以節日習俗是理想的；願望是情感化的，所以節日習俗也是情感的；願望是美好的，所以節日習俗是美的。

人們用煙花爆竹，驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中甜甜的月餅，來象徵人間的團圓；在嚴寒剛剛消退、萬物復甦的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達心中的緬懷，同時戴花插柳，踏青春遊，親切地擁抱大地山川……這些詩意化的節日習俗，使我們一代代人的心靈獲得了多麼美好的安慰與寧靜？

誰說傳統的習俗全過時了？如果我們不曾知道這些習俗，就不妨去重溫一下傳統。重溫不是模仿古人的形式，而是用心去體驗傳統的精神與情感。

當然，習俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統精神是不變的。這傳統就是對美好生活不懈的追求，對大自然的感恩與敬畏，對家庭團圓與世間和諧永恆的企望。

這便是我們節日的主題。我們為此而過節。

【這篇文章主要用分類法，進行說理論證。】