佛陀是人還是神？—— 回到悉達多本人

來自專欄 悉達多的心理學

兩千五百年前，出現於印度的這位歷史人物創立了佛教。他出生於印度西北部迦毗羅衛國，父親是釋迦族的國王凈飯王，母親是摩耶夫人。父母為兒子取名為喬達摩·悉達多，意思是「成就一切義」，暗示著這個孩子出身高貴，以後必成大業。覺悟後的悉達多自稱為「覺者」，大家可以先理解為覺悟者。在梵文中，覺就是佛，佛就是覺，覺者即佛陀。從此，悉達多啟用了佛陀的名號。

那麼歷史人物悉達多是人還是神？有三種說法：

第一種是「悉達多是人說」，即悉達多從生到死都是人。

第二種是「悉達多是神說」，即悉達多從生到死都是神。

第三種是「半人半神說」，即把悉達多的一生一分為二：覺悟前是人，叫悉達多；覺悟後是神，叫佛陀。

哪一種對呢？

我們可以先排除「悉達多是神說」。因為悉達多的前半生，就足以排除這種可能：從出生、成長、出家、修行，我們看到的都只是正常人的成長。至於其中的種種神話嘛，後人對帝王將相的美化和神化，我們聽到的還少么？

比較難辦的是「半人半神說」，因為覺悟成道，畢竟是悉達多一生中的一次關鍵轉折。問題在於，他成的是什麼「道」？假設成道等於成仙，那麼佛陀就不再是人；而我以為，成道僅僅是覺悟，佛陀仍然是人。

這麼說，我當然有根據。

首先，覺悟後的悉達多，仍然過著人的生活。何為人的生活？不外乎衣、食、住、行。衣，佛陀穿過糞草衣，也穿過黃金衣，有什麼穿什麼。食，佛陀自己托缽乞討，別人供養什麼，就吃什麼，甚至不限於素食（那是中國佛教的習慣）。住，佛陀和僧團同住，日常的活動包括禪坐、洗腳、講課、接待訪客。行，佛陀周遊於恆河一代幾個王國的城市之間，行動速度之慢，與常人相同。總之，覺悟後的佛陀，除多了「佛陀」這個稱謂外，我們看不出太大的區別，更看不到他變化無形、不吃不喝、呼風喚雨、日行千里的記錄。

其次，佛陀也有著人的情緒。記載中，佛陀曾與一位侍者獨處，可這位侍者卻執意離去。佛陀再三挽留，近乎懇求：「我獨處而無人在旁，能不能等下一個人接替你再走？」應該講，佛陀年事已高，這麼說實屬人之常情———這正是我想強調的：只有人，才有這種常情；對神來講，獨處何妨？服侍何用？

不僅如此，佛陀也犯人的錯誤。為了教導弟子遠離慾望，佛陀曾經教給弟子「觀白骨法」，就是在靜坐中冥想人的醜陋：從吃喝拉撒到生理結構，到一堆白骨。教導完畢後佛陀就出門遠行了，等回來時發現六十餘名弟子已經自殺，因為覺得人生實在沒意思。佛陀聽到後感嘆不已，只好轉教其他方法。

最後，佛陀有人的老、病、死。佛陀去世是一次偶然事件。當佛陀八十歲高齡的時候，意識到自己近生命的終點，原本計劃趕回自己的出生地。可不巧的是，他在路上吃了一位鐵匠供養的牛肉，因為食物不凈而連續拉肚子，最後身體虛弱去世。佛陀臨終前，還怕弟子責備鐵匠，叮囑要把功德歸於鐵匠，因為他的供養出於好意。這讓我們想起蘇格拉底臨終前叮囑弟子歸還雞錢的故事，感慨於聖者們也有真情。

總之，佛陀吃的是常人之食，得的是病人之病，說的是聖人之話，最終像常人般去世。所以我說：悉達多是人，佛陀也是人——覺悟前如此，覺悟後也亦然。

要知道，世界上有兩種尊敬：一種是對神靈的尊敬，一種是對老師的尊敬，性質完全不同。想像一下，該如何面對神？無法質疑，神也不接受我們的質疑。我們只能相信，無需理由，越沒理由越好。如果悉達多是神，我們頂禮膜拜，這叫拜神。

老師則不同。老師也是人，也有七情六慾，也會犯人之常情的錯誤。該如何面對老師？虛心學習即可。在虛心學習之餘，我們不妨探討、質疑，甚至超越。反過來，通情達理的老師也不會反對學生這樣做。現在明確了悉達多是人，我們以他為師，這叫拜師。這樣稱謂也可以混用了：悉達多不表示不尊敬，佛陀不表示他是神，兩者都表示對人的尊敬。

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