苯教 藏語shi ba指創世之神 原始苯教野豬屬陽是天父 獼猴屬陰是地母 西王母 蘇美爾文明原始苯教 所羅門王

示巴女王不在非洲而是在青藏高原上

(2017-10-29 08:07:13)

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標籤： 示巴女王

示巴女王國（Sheba）是聖經《舊約·列王記》提到的神秘國度，但並沒有說明此國所在位置。導致後來有種種傳說，有說在阿拉伯半島南部，有所在尼羅河流域，有說在安納托利亞高地或依蘭高原上，當然，以在非洲某地最為流行。

聖經這樣記載，大約在公元前10世紀中葉，以色列王國第三任君主所羅門王治下時，來自遙遠之地的示巴女王曾帶領一使團，載著香料、寶石和黃金來拜會所羅門王，他們相聚甚歡，互贈禮物，依依惜別。應知這個羅門王在猶太教歷史上地位非凡，他就是耶路撒冷第一聖殿的建造者。

由於「示巴女王」名稱極具想像的潛力，中世紀以來，在西方藝術中，特別是文藝復興時期，這個示巴女王時而以美麗智慧的形象出現，時而以醜陋邪惡的女巫形象出現，構成了西方文藝作品的一個藝術門類。

所羅門王會見示巴女王的油畫（Edward Poynter 1890年作）

波斯細密畫中的示巴女王形象（作於1595年）

筆者在一部紀錄片中看到，現在非洲和阿拉伯半島上已有許多被考證為示巴國遺迹的地方，如詢問當地人，他們一概信誓旦旦地說他們這裡古代就產香料。情形就像浙江人對王羲之故里、西施故里和祝英台故里爭得不可開交一樣，人們挖空心思地考證，的目的只有一個，就是要為本地爭取一張旅遊開發的名片！

但筆者以為，猶太人記載中的「示巴國」並不在非洲或者阿拉伯半島上，而是在青藏高原上，因為「示巴女王」是原始苯教特有的形象。

「示巴」的構詞方式也是藏語所特有的。藏語屬於黏著語，專有名詞都這樣由一個實詞後綴一個虛詞構成。在藏語中「世界、天下、宇宙」皆讀作shi ba，就是說它至今還是藏人最常用的口語辭彙之一。

苯教描述出來的世界是這樣的：西藏位於世界之中心，古象雄國所在的岡底斯山是西藏的中心。「岡」藏語意為雪，「底斯」即「天豕」，因為苯教以「豕」（野豬）為天父之形象。

苯教認為整個大地漂浮在大海之中，岡底斯山立於地與海之中，高通達天庭，深至於海底，其東西南北各漂浮著「四大洲」，分別是濕生（魚類）、卵生（蛇類）、化身（蟲類）、胎生（人類）的誕生地。岡底斯山南面的「南瞻部洲」（贊普洲）是人類居住的地方，大地上分作18個大域，92個小域，1002個賤域，人們貴賤別處，互不逾越，因為這些區域都是由創始之神「示巴」劃分好並命名好了的。

藏語「shi ba」首先是「世界」的意思。如藏族創始神話《斯巴形成歌》曰：「最初斯巴形成時，天地陰陽混一起，一隻大鳥撐開天地，一隻大龜把陰陽分離........ 」

藏語「shi ba」也指創世之神，如祭祀歌《斯巴宰牛歌》曰：「斯巴宰殺小牛時，砍下牛頭放高處，所以山峰高高聳；斯巴宰殺小牛時，割下牛尾置山陰，所以森林濃鬱郁；斯巴宰殺小牛時，剁下蹄子撒天上，所以星星亮晶晶；斯巴宰殺小牛時，剝下牛皮輔地上，所以大地平坦坦……」這些「斯巴」都是「示巴」的異寫。

這「巴」藏語就是尊稱，如「東巴」「苯巴」，為古代羌藏類游牧民族對苯教巫師的稱謂。藏人也把黃教喇嘛叫作「格魯巴」，紅教喇嘛叫作「寧瑪巴」。藏語「世間老人」讀作「示巴乾巴」。藏人創世神話故事中有「眾生之女王」，藏語叫作「示巴 嘉爾木」。

正是因為這個「示巴」不是希伯來語固有的辭彙，西方神學家和語言學家至今說不清這個辭彙的原始本義是什麼。

無獨有偶，漢文古籍中也有類同的故事，就是「周穆天子會見西王母」的故事。《竹書紀年》說，西周第五代王「穆天子」，在其第十七年，西征至於崑崙丘，瑤池上會見了神仙西王母，他們相見甚歡，舉杯共飲。神仙西王母「其年來見，賓於昭宮。」即這個仙女來到周穆王的後宮中做了幾天王后娘娘！

《穆天子傳》中還有一些細節的描寫，曰：「天子西征至西王母之邦，吉日甲子，天子賓於西王母……乙丑天子觴西王母瑤池之上。」

周穆王的故事相比聖經記載雖缺少了「載著香料、寶石和黃金前來」的內容，但會見的情節大致是相同的。

並且時間上也巧合，所羅門故事發生在公元前10世紀中葉，周穆王故事也在此時。穆王繼位約在公元前967年，說在位55年，故事如發生在繼位後的第17年，那麼這兩個事件可算是同時發生的了。

但周天子的故事明顯是一個不可能真實發生過的神話傳說。因為在沒有汽車的古代，中原出發去昆崙山或者天山，沒有一年半載根本就到不了，並且是去強戎之境西征，帝王絕不可能親自前去。古代沒有無線電通訊，在遠征中如果杳無音訊，生死不明，宮廷政變隨時會發生，沒有哪個帝王會去冒這種風險。

筆者以為，周穆王與其宮廷巫師編造這種神話故事布告天下，目的是要以此來表明周天子的神靈屬性，要用「王仙同歡」「神人來賀」的假象去震懾天下，以鞏固周天子的統治地位。這與薩滿巫師表演神靈附體並沒有什麼本質的不同。問題是遠古時代的人們就信這一套！

其所與西王母交通並不是周穆王的發明，上古帝王都有與西王母交通的故事，如：「黃帝時，西王母騎白鹿來獻白環。」「堯封獨山，西見王母。」「舜從天德嗣堯，西王母獻白玉琯。」就是說，這三個聖王都與西王母有那麼一腿！只不過穆王故事被演繹得最多，大體流傳下來了而已。

回到聖經，與此同理，筆者以為，猶太人記載中的「示巴女王」故事也不可能真實發生過。因為「世界女王」從來就沒有真實存在過。古代羌藏類游牧民族的生存方式，已經註定了他們的社會不可能是母系社會，始終是個男權社會，他們的部族軍事首領一定是男的，即使有時女性掌握了最高權力，也是暫時的，因為她剛好是某個王子的母親，幼子繼位，無法執政時，其母親就代理執政了。

正因為示巴女王的故事從未真實發生過，猶太人才對來者是什麼人種也說不清。有說是白人，有說是黑人。《舊約全書》雅歌第一章第5節，示巴女王說：「耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子……」女王為黑種人之說即由此而來。但筆者以為，這個「我雖然黑」並不是指黑種人，在苯教中黑就是天神的代名詞。青藏高原上從未有過黑種人，那裡只有黃種人和白種人。

筆者以為，猶太人的第一聖殿建成後就發生了示巴女王（Queen of Sheba）來訪故事，不是偶然的，也是因著統治需要而出現的。

應知直到到了所羅門王時期（公元前973年—前930年），猶太人才有了自己的聖殿。所羅門王是猶太歷史上的盛世君主，在位43年。據聖經記載，所羅門王因著他的財富之多之廣，搜羅天下良材，用時7年，在耶路撒冷建起了一座輝煌的神殿，史稱「第一聖殿」，至此，猶太人才真正有了自己的祭拜場所，不需要到外邦人的圜丘上去祭拜耶和華神了。

其時，迦南地區的外邦人都是偶像崇拜者，他們的神叫「巴力」（古代古代突厥語「天神」讀音「ba li」的注音），他們好淫祀，偶像眾多，這些偶像統稱「彌勒公」（竟與菩薩的稱呼一樣！）。這些偶像崇拜者的習俗是不建聖殿，到山頂的露天圜丘上去燎祭神靈。摩西律法早就規定猶太人不可隨外邦人習俗到圜丘上去祭拜，但由於猶太人沒有自己的聖殿，此前以色列各代君王和他的百姓一直是這樣到外邦人使用過的圜丘上去祭拜耶和華神的。所羅門的聖殿建成後，猶太人才有了與偶像崇拜者徹底劃清界線的條件。

當此之時，為彰顯所羅門王的非凡智慧和神靈屬性，彰顯聖殿建成後得到萬邦朝賀，所羅門王和他的猶太教祭司是有動機去編造這種子虛烏有的拜訪故事的，因為只有這種故事能被外邦人所理解並信服。示巴女王這樣稱讚所羅門王：「我在本國里所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的，我先不信那些話，及至我來親眼見了，才知道人所告訴我的還不到一半，你的智慧和你的福分，越過我所聽見的風聲……耶和華你的神是應當稱頌的。」如此會見和讚美之後這個示巴國女王就再沒有出現過了。

從文明史的角度看，示巴女王故事反映出這樣一個歷史事實：以色列人和猶太教崛起的時候，在迦南及至美索不達米亞全地，苯教的勢力還相當的強大。因為美索不達米亞最古老的文明「蘇美爾文明」就是在原始苯教背景中產生出來的。猶太教則是很遲以後才興起的宗教，這個宗教是在一步步與偶像崇拜的苯教、薩滿教劃清界限過程中確立起來的。筆者所稱的「東西方古文明的內在聯繫」也就在這裡！

附圖：考古發掘出來的「西王母」形象

西王母並非真有其人，從根本上說她只是原始苯教猴祖觀念的一種表達方式。在原始苯教中，野豬屬陽，是天父之形象，獼猴屬陰，是地母之形象。

獼猴的習性是住在石洞中，故《漢書》記載，青海湖邊有「西王母石室」，有文史專家考證，它就指臨羌西北與青海湖之間的宗家溝西王母石室，如圖：

臨羌宗家溝西王母石室

臨羌西王母石室與鮮卑拓跋在大興安嶺深處的祖洞「嘎仙洞」形狀位置竟如此相似，這可能不是偶然巧合，而是史前時代羌藏類游牧民族遙遠遷徙，苯教遙遠傳播的一種影子和痕迹。

《中國百神圖文志》：「西王母在西方昆崙山，姓楊名回。」這「回」明顯是藏語猴的讀音「wei」的漢字注音。《山海經?大荒西經》明確說西王母就是獼猴，曰：「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山名曰崑崙之丘．有神……虎齒有尾，穴處，名曰西王母。」「或稱西戎。」這個「虎齒有尾」「穴處」都是獼猴的特徵，而「戎」是「狨」的本字，原本就指獼猴中的金絲猴。

臨羌西北與青海湖之間是古羌文化「卡約文化」（公元前1000～前600年）分布之中心區域，這裡的出土文物清楚地告訴我們，西王母崇拜的歷史已非常久遠，如圖：

卡約文化猴臉人陶瓶，塑有女猴的特徵，正是「王母」「地母」的形象

西王母其實就是神話故事中的「女媧」，因為「女」的本義是猴。「女媧」（nv wa）在藏語就是「猴王」的意思。

「西王母」既然是苯教創始神靈「地母」之形象，那麼，周穆王到哪裡去會見她並與她歡愉呢？她怎麼可能下凡到周王的昭宮裡去做臨時王后呢？