陳立夫：孔孟之人生哲學

來自專欄 陳子文叢

壹、前言

所謂人生哲學，就是人生理想的別稱。人生何以必須有理想？是因為有了理想，才有目標與方向，照著方向前進終能達到目事業成功，無忝所生。

所以《大學》里說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。「知止」就有理想目標，「有定」就是有了確定的方向，方向定則心才能靜下來，心靜下來才能安詳，安詳了才能思慮進行的方法步驟，最後終能得達目的而成其願望。換言之，就是「有志競成」。

由此可知，人生哲學，對於人之重要，人的一生，其成敗全賴於此。

貮、儒家是樹人工程師

其次，談到何謂儒家？簡言之，儒家就是教育家站在工程師的觀點來說，儒家是樹人的工程師。一般工程師的對象是物，所以修的房屋、鐵路、公路、機械、電器等，惟有儒家的對象是人，所修的是身，故曰「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本」。前者比較容易，後者比較艱難，因為人是活的，容易變化，所以更需要如工程師先有幾張藍圖，先奠定其基礎，然後依照美麗的建築圖案分期施工，而達完成。

一、儒家樹人的五大要件

常言道：「欲得乎中（君子）取法乎上（聖人）」。所以儒家樹人的最高標準是聖人中的「至聖」，其條件如下：

1、聰明睿智，足以有臨也——才識足以應變。

2、寬裕溫柔，足以有容也——度量足以容人。

3、發強剛毅，足以有執也——信仰足以堅守。

4、齊莊中正，足以有敬也——儀態足以受尊。

5、文理密察，足以有別也——學問足以判別。

具此五者，則人格之最高標準乃備，惟最高標準絕非人人所能修致，則具體而微的賢人或君子必須修成，其條件：

1、上達而不下達。

2、喻於義而不喻於利。

3、求諸己而不求諸人。

4、改過而不文過。

5、和而不同而非同而不和。

6、周而不比而非比而不周。

7、時中而發而中節。

8、安貧而不濫。

9、居易以俟命，而不行險以僥倖。

10、有三畏（天命、大人、聖人之言）。

11、學道而愛人（仁）。

12、非義勿取。

以上略舉十二項，如能做到，則可以稱為君子；反之，則為小人矣。惟如何能達致上述為聖人與君子之條件，則須根據《易理》所指示：「立人之道，曰仁與義而勤修之」。故曰：「好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇」。（見義勇為）知斯三者，則知所以修身。換言之，「智所以知仁，勇所以行仁」（行仁即義也），而此三者之原動力，稱之曰「誠」，誠才是修身之首要基礎。修身是成己，成己之目的為成物，成物由小而大，由近及遠，即由齊家進而治國，更進而平天下。為達成此三大目標，其聰明才智小者，至少可服一二人之務，造一二人之福——由修身而齊家。聰明才智較大者，至少應服百十人之務，造百十人之福——由齊家而治國。聰明才智極大者，自應服千萬人之務，造千萬人之福——由治國而平天下。平天下，即王天下。王字上畫為天，中畫為人，下畫為地。中間一直即貫通天地人之道而為一，亦稱「天人合一」。換言之，人「體天行道」，故稱之曰王道，亦即「以德行仁」之謂也。其人不但自身修成居仁由義的聖人，且能行王道以造福人群，儒家稱之曰「內聖外王」，亦即儒家理想的人生觀人生哲學。

二、儒家以德修身成己為務

儒家本身雖為教育家，以道德修身，成己為先務，但其所教育之範圍甚廣，包括倫理學、社會學（齊家）、政治學、法律學、歷史學、心理學（治國）、外交學、國際政治學（平天下），其所造就者，為通才也。因為成己，不是他的目的，成物才是他的真正目的，所以說：「知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣」。

三、儒以九經治國與安邦

儒家對於治天下國家，亦提出了具體辦法，名曰九經：

1、修身

2、尊賢

3、親親

4、敬大人

5、體群臣

6、子庶民

7、來百工

8、柔遠人

9、懷諸侯

此九經之首仍未修身，蓋治人必須以身作則也，故曰：「有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人」。又曰：「其身正不令而行，其身不正，雖令不從」。儒家理想中的人，不但本身健全，而且能與其上下左右前後之人都能和善相處，故倫理道德尚焉。倫理者，即 國父所稱「互助為人類進化時期之進化原則是也」。倫理之分類為五，稱之曰五倫，或五達道。即父（母）慈、子（女）孝、兄（姊）友、弟（妹）恭、夫婦和順、君（長官）仁臣（部屬）敬、朋友信義。若臣與父子均為上下之關係，兄弟與朋友均為前後之關係，夫婦與朋友均為左右之關係，如人能信守道德倫理之正道而行，則「人和」之目的已達，此之謂「忠」（盡己之謂忠）。其能不以己所不欲者施於人，則謂之「恕」，亦稱「絜矩之道」。其言曰「所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於左，毋以交於右；所惡於右，毋以交於左，此之謂絜矩之道」。苟能推廣此偉大之人和大道，則不但家齊、國治、而天下亦平矣。人類一切紛爭源於不平（國父語），平則公，公則和，和則能忍小異而持大同。大同世界之理想實現矣。儒家所理想中的人，絕非柔弱者，為了衛道，而可以殺身成仁，捨生取義。理直時振其浩氣，雖千萬人吾往矣。平時之修養，亦以培養其內在之力量，足以抗拒外在之一切力量，故其教育以禮、樂、射、御、書、數之六藝為教，即德智兼修，文武合一之教，自能「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，而不愧為大丈夫，故儒家為外柔內剛頂天立地之強者。

四、儒家崇尚至善之目標

儒家所最厭惡者，為巧言令色與言而不行之人，而崇尚自強不息，日新又新之創造者，故大學之道，除在「明明德」之外，又要「在新民、在止於至善」。「苟日新、日日新、又日新」，才能創造不已，向至善之目標前進。

叄、結論

綜上所述，儒家必具有偉大的愛（仁），勇毅的行（義），事事恰到好處的中（禮），致廣大而盡精微的智識（智），所以孟子稱此四者為「四端」，為認定其與生俱來者，擴而充之，足以保四海而有餘。

國父自承為中華文化道統之繼承者，其所創造之三民主義、五權憲法之思想基礎，源於儒家，故其信徒，能追隨國父革命，不怕犧牲，十次失敗，而不灰心，卒能推翻數千年的專制，創造亞洲第一個民主共和國，人人能為國服務，能為國奮鬥，日新又新，卒能使吾國成為世界上五強之一。

因此，我常說：「儒家的人生哲學，為內聖外王，能創造，能服務，能奮鬥，能犧牲」。