元倫理漫談：先秦道德的優雅

古典主義總是帶著優雅。西方如此，中國的古人更是如此。

《詩經》是中國人情感的最唯美的表達。我喜歡通過口口相傳的民風歌謠，遙想先秦時期的社會。

那時的人類與草木甚近。民間歌謠和百姓的口頭禪中隨口搖曳著蒹葭、桃花、艾草、蘭芷的樸素浪漫。人的理想也是質樸的。

社會發展還處在雛形，物質沒什麼束縛力，制度沒發展到成為體系，經濟也只是古樸的社會交換，思想家們的智慧卻耀眼得令其後中國數千年的後代矚目。直至當今，中國最引以為傲，視若珍寶的華夏文明仍然是以千年前諸子百家的言談學說為魁首。

這個時期人們沒必要叛逆，因為一切都沒有範式。也許正因稚嫩的社會條件，先秦的思想才最具獨立意識和人類個體獨特的個性，最貼近人性的根源和本質。

其中，在我心目中最注重，最接近後世所謂道德二字的，當屬孔子和老子。一個奠定了中國延續千年的封建社會倫理道德主流基調，一個寫了一部惜字如金、諱莫如深、今天仍然名揚中西的理論專著喚作《道德經》（後續再談）。

孔子是教師屆的鼻祖人物。因材施教，有教無類的傳道口訓成為教授行業最本質，最理想的職業道德。倘若究其最本質的道德，其一是仁，其二是禮。

儒家的主要學說想必大家耳熟能詳，在次不必一一列舉。此刻，我的問題是，仁是善良嗎？禮是繁文縟節嗎？I mean，仁和禮的選擇背後的邏輯是什麼，怎樣的行為算是冒犯。回答了這些問題之後，才涉及到是否遵循的道理。

能行五者於天下為仁矣。（五者：指恭 寬 信 敏 惠）

剛，毅，木，訥，近仁。

樊遲問仁。子曰：『愛人』。

仁乎遠哉？我欲仁，斯仁至矣。

君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

子張問仁便回答：」莊重，寬厚，誠信，勤敏，慈惠。「子路問仁，孔子便答」剛強，果決，樸質，鈍於言。「樊遲問仁，孔子便只說一句愛人。

由此可見仁不是善良，也不單是又仁而組成任何一個辭彙。在我看來，孔子所主張的」仁「，倒不如說，就是今天我們口中的：道德（Ethics)。所以孔子才說：」克己復禮為仁。「。

孔子心中的」仁「和」禮「，背後的意義是統一的。所謂的」仁「，所謂」禮「，實際上就是道德概念演化的前身。極端了甚至可以說，沒有」仁「和」禮「，便沒有當今的道德形態；從歷史發展的必然性角度來說，也許形態相似，但道德可能不完全是現在的模樣。

觸碰到生活中司空見慣的概念的源頭，往往會讓人產生一種奇異的陌生和新鮮感。另外，有趣的是，孔子因材施教，不同的人問仁，仁便有不同的形態，那他教的一定是子張、子路、樊遲的道德了？還是孔子自己的道德呢？

既為教人者，必不可少傳輸自己的主觀觀點和經驗，其實這些都是孔子的道德，只不過是孔子的道德中不同的側面罷了。

孔子的理想嚮往周王，而周王為人，心向天地，因而今天來看，孔子的道德是帶有濃厚的社會意味和莊重色彩的。妙就妙在，孔子為道德修養的規範性質中加入了個體自覺的成分——

一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由乎人哉？

當仁，不讓於師。

居處恭，執事敬，與人忠。雖與夷狄，不可棄也。

所謂當仁不讓，孔子個人退居於其道德理論之後。為仁由己，仁就這樣變成一種個人的道德選擇與修養。儘管如此，孔子的「仁」的動機背後的魅力仍然在於兩個字：忠誠。

道德，是一念而起，而後不可棄也的自覺的心理狀態。

這種忠誠，既來自於孔子性格中代表的人心中最為執拗的那個部分，也來自他的人生理想和美好嚮往。

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」

且不論後世是如何運用的，其中最無聊的部分，就是史學家和政治家所解讀的：人們想要維護自己或者群體的利益，提倡人們要以此來調和社會矛盾。

這四個字字擲地有聲的排比句，克，是內心力量的來源，禮，也就是道德，是去向。克己復禮，實際上是道德背後的邏輯。

人類的一切美好品格都與剋制有關。

這也是道德本質的方法論背後的魅力：剋制所帶來的分寸和優雅。這種通向理想和美好的心理狀態，通過克制來展現出人格的魅力，才是先秦乃至後世決定是否 遵循道德、判斷自己遵循何種的真實且唯一的道理。