雪域高原的古往今來--通俗西藏史13

來自專欄 雪域高原的古往今來--通俗西藏史

曲折求親路—南娶尺尊

西藏很多的寺廟中，松贊干布和文成、尺尊兩位公主的塑像常並列而坐，接受廣大藏民同胞的膜拜。在佛教傳說中更是認為三人都是觀音赴薩的化身，為解救廣大信眾而投身紅塵，那麼文成和尺尊兩位公主是如何從遙遠的故鄉遠嫁到雪域高原上來的呢？

尺尊公主來自於南方泥婆羅（尼泊爾）塔庫里王朝，喜馬拉雅山南側的泥婆羅因與天竺接壤，一直以來深受天竺印度教和佛教的影響。當時塔庫里的國王為希瓦 · 德瓦一世，但他篤信佛教，整天埋頭於佛學研究，對於治理國家毫無興趣。泥婆羅朝中大小事宜均由首相阿姆蘇 · 瓦爾瑪執掌，到了公元606年左右，希瓦 · 德瓦一世乾脆徹底放手，連國王的稱號也放棄了。希瓦 · 德瓦一世去世後，首相阿姆蘇 · 瓦爾瑪自立為王，成了泥婆羅的國王，我們熟知的尺尊公主就是他的女兒。

就在泥婆羅政局發生變換後不久，松贊干布的軍隊開始嘗試著突破喜馬拉雅山脈的封鎖，向南方的國家展示吐蕃的強大。傳說中松贊干布派遣大臣祿東贊，帶著五枚金幣和鑲滿寶石的琉璃盔，在一百名騎兵的護衛下去泥婆羅求親。泥婆羅的新任國王對於吐蕃王朝幾乎一無所知，傲慢的對祿東贊提出吐蕃有無十善法、有無寺院、有無五種妙欲受用的三個問題。祿東贊鎮定的拿出來時松贊干布給他的三個錦囊，這三個錦囊裡面的答案分別回答了泥婆羅國王的問題，並且在每個答案後都寫著如果泥婆羅不接受吐蕃的求婚，攻打泥婆羅，踏平王宮劫走公主。泥婆羅國王知道自己無力抗拒吐蕃軍隊的進攻，不得已答應將自己心愛的女兒嫁給松贊干布。

在這個傳說中，松贊干布身為菩薩化身未卜先知，提前就準備好了給泥婆羅國王的答案，三個錦囊就將泥婆羅直接降服，可謂不戰而屈人。而在《西藏王臣記》中卻說松贊干布派出「神變大軍」殺到泥婆羅的王宮前，揚言吐蕃的要求若得不到應允，泥婆羅就會變成吐蕃贊普的皇宮，泥婆羅乃服。

尺尊公主遠嫁吐蕃，帶來了大量的陪嫁彩禮，其中就包括松贊干布覬覦已久的釋迦摩尼八歲等身像。傳說釋迦摩尼在世時反對偶像崇拜，不立寺供像。但弟子們向他請求道：「釋尊在世可時時求法，若釋尊涅槃如何解惑？」，最終在釋迦摩尼涅槃前，同意以自己八歲、十二歲、二十五歲時的模樣塑像，並親自為繪圖、監造，塑像建成後釋尊親自為其開光，據說這三尊佛像法力無邊，見佛像如見佛祖真身，歷來都被教眾認為是佛家至寶，被稱為「覺沃仁波切」。得到了釋迦摩尼等身像的松贊干布大喜過望，在拉薩修建大昭寺供奉釋尊八歲等身像，並命人在拉薩紅山上大興土木修建宮殿，這就是著名的布達拉紅宮。

對於尺尊公主入藏，不論傳說如何演繹，可以肯定的是吐蕃強大的軍事力量起到舉足輕重的作用，否則泥婆羅是不會向吐蕃臣服的，尤其是獻上國寶釋尊等身像，這對於泥婆羅這個篤信佛教的國度來說，已經是最大的誠意了。其後又發生一件事更能從側面證明，吐蕃對於泥婆羅幾近宗主國的地位。

尺尊公主的父親死於公元621年，王位又回到希瓦 · 德瓦一世的後裔手中，由德瓦一世的長子烏達亞-德瓦二世繼承， 但他被弟弟毗濕奴-笈多廢黜，笈多隨之登上了王位。德瓦二世之子納倫德拉德瓦逃至吐蕃請求援助，公元641年，吐蕃軍隊護送納倫德拉德瓦進入泥婆羅。吐蕃軍隊殺死毗濕奴-笈多，立納倫德拉德瓦為王。由此可以看出，吐蕃此時已經直接介入泥婆羅國內政務，並扶持自己的代理人統治。

關於尺尊公主的入藏的時間沒有明確的史書記述，只能從其父親去世的年代推定，早於公元621年。關於尺尊公主還有個奇怪之處，就是所有可信的吐蕃史料（包括西藏地區的史書和敦煌秘藏古卷）中都沒有尺尊公主入藏的記載，這一點和文成公主的情況迥然不同，現在能看到的尺尊公主的記述，大多來源於傳說和藏地野史，所以現在有西方藏學家認為歷史上並無尺尊公主其人，但不論如何文成、尺尊兩位公主已經是藏民心中的神祗，她們代表著藏族與其他民族的融合與發展，代表著神靈對西藏的護佑，就讓她們在雪域高原永遠接受信眾膜拜吧。