大乘入楞伽經（5）
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為我說諸須陀洹、須陀洹果行差別相，我及諸菩薩摩訶薩聞是義故，於須陀洹．斯陀含．阿那含．阿羅漢方便相，皆得善巧。如是而為眾生演說，令其證得二無我法凈除二障，於諸地相漸次通達，獲於如來不可思議智慧境界，如眾色摩尼，普令眾生悉得饒益。」
佛言：「諦聽！當為汝說。」 大慧言：「唯。」 佛言：「大慧！諸須陀洹、須陀洹果差別有三，謂：下、中、上。大慧！下者於諸有中極七反生，中者三生五生，上者即於此生而入涅槃。大慧！此三種人斷三種結，謂：身見、疑、戒禁取，上上勝進得阿羅漢果。大慧！身見有二種，謂俱生及分別，如依緣起有妄計性。大慧！譬如依止緣起性故，種種妄計執著性生，彼法但是妄分別相，非有非無，非亦有亦無，凡夫愚痴而橫執著，猶如渴獸妄生水想，此分別身見無智慧故久遠相應，見人無我即時舍離。大慧！俱生身見，以普觀察自他之身，受等四蘊無色相故，色由大種而得生故，是諸大種互相因故，色不集故，如是觀已，明見有無即時舍離；捨身見故貪則不生，是名身見相。大慧！疑相者，於所證法善見相故，及先二種身見分別斷故，於諸法中疑不得生，亦不於餘生大師想為凈不凈，是名疑相。大慧！何故須陀洹不取戒禁？謂以明見生處苦相，是故不取。夫其取者，謂諸凡愚於諸有中貪著世樂，苦行持戒願生於彼，須陀洹人不取是相，惟求所證最勝無漏無分別法，修行戒品，是名戒禁取相。大慧！須陀洹人舍三結故離貪瞋痴。」 大慧白言：「貪有多種，舍何等貪？」佛言：「大慧！舍於女色纏綿貪慾，見此現樂生來苦故，又得三昧殊勝樂故，是故舍彼非涅槃貪。大慧！云何斯陀含果？謂不了色相起色分別，一往來已善修禪行，盡苦邊際而般涅槃，是名斯陀含。大慧！云何阿那含果？謂於過未現在色相起有無見，分別過惡隨眠不起，永舍諸結更不還來，是名阿那含。大慧！阿羅漢者，謂諸禪三昧解脫力通悉已成就，煩惱諸苦分別永盡，是名阿羅漢。」
大慧言：「世尊！阿羅漢有三種，謂：一向趣寂，退菩提願，佛所變化。此說何者？」 佛言：「大慧！此說趣寂，非是其餘。大慧！餘二種人，謂：已曾發巧方便願，及為莊嚴諸佛眾會於彼示生。大慧！於虛妄處說種種法，所謂證果禪者及禪皆性離故，自心所見得果相故。大慧！若須陀洹作如是念：『我離諸結。』則有二過，謂：墮我見及諸結不斷。複次，大慧！若欲超過諸禪無量無色界者，應離自心所見諸相。大慧！想受滅三昧，超自心所見境者不然，不離心故。」 爾時世尊重說頌言： 「諸禪與無量， 無色三摩提， 及以想受滅， 惟心不可得。 預流一來果， 不還阿羅漢； 如是諸聖人， 悉依心妄有。 禪者禪所緣， 斷惑見真諦； 此皆是妄想， 了知即解脫。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說諸須陀洹、須陀洹果行相差別，使我及諸大菩薩，了知通達須陀洹、靳陀含、阿那含、阿羅漢因行果位之種種差別相，而為眾生宣講演說，令其證得二無我法（人無我、法無我），凈除二障（煩惱障、所知障），漸漸通達菩薩諸地，進而入於如來所證境界，得佛法身，為利樂有情、饒益眾生，請佛為說四果差別之相。
佛說：大慧，你等認真聽著，我當為你等宣說。
大慧說：是的。佛說：大慧，諸須陀洹、須陀洹果差別有三：即上、中、下三種。大慧，下者未斷欲界之惑，須人間、天上七往返方能證得阿羅漢界;中者或三生、五生得阿羅漢果;上者即此一生得阿羅漢果。
大慧，此三種人斷除三種惑見：一者身見（於五蘊執有實我之邪見），二者疑見（疑佛說是否為正），三者戒禁取見（隨順外道之種種非理之戒禁並以之為最勝），以上上之智，斷種種惑見，證得阿羅漢果。
大慧，身見有二種，即俱生與分別，如依緣起而有妄計性。大慧，譬如依止緣起性，故種種妄計執著性生，非有非無，非亦有亦無，愚昧凡夫妄加執著，猶如渴獸於陽焰妄生水想，此即分別身見，執有我、我所，因無智慧的緣故，從無始世以來即與它相應。須陀洹能見人無我，實時可得舍此分別身;大慧，俱生身見者，即普觀自身及與他身，受、想、行、識諸蘊與色俱有名無體，無自性相;觀色蘊從四大種所造，輾轉相因而生。四大既無主宰，誰能合集以成色?色蘊如此，餘四蘊亦然，如是觀察，明見有無俱妄不實，五蘊無體，身見即斷。
大慧，疑相者，謂於所證之四聖諦法善見其相，斷除先前所說的二種身見，於諸法中不生疑心，亦不生於尊者以為尊相，是凈與不凈，如此是名疑相。何故須陀洹不取戒禁取見?因為須陀洹不取未來受生之戒，知有生處即有諸苦故。取此戒禁取見者，蓋由於諸愚痴凡夫，於三有中，求五欲樂，苦行修習，願生彼處，須陀洹人不取未來受生處五欲樂，唯求所證最勝無漏四真諦理無分別法，方便受持，修行正戒，是名斷戒禁取見。大慧，須陀洹人捨身見、疑見、戒禁取見三種惑障，離貪瞋痴三大根本煩惱。
大慧對佛說：貪有多種，舍那一種貪?
佛說：大慧，舍於女色之貪，知此現時欲樂，來生必定受苦，須陀洹不取此種貪，以得三昧樂行故，非離涅槃貪（須陀洹不像菩薩，尚貪求涅槃）。大慧，如何是斯陀含果?謂不了色相自性，起色分別，故尚須一往來於人天，善修禪定智慧，至我見不生，諸苦盡除，而得涅槃，此是名斯陀含。
大慧，如何是阿那含果?謂於過去、現在、未來三世諸法自性無實，見凡有生處即有諸苦，煩惱習不起，舍離諸惑，更不還生欲界，是名阿那含。
大慧，阿羅漢者，修行四禪及三三昧，了八解脫，分證十力，三明六通皆已成就，招致諸苦之煩惱業悉已斷盡，是名阿羅漢。
大慧說：世尊，阿羅漢有三種，即趣寂定性羅漢、已退還發菩提心之不定種性羅漢、佛所變化示現羅漢，世尊所說，是指哪一種阿羅漢?
佛說：大慧，此說趣寂定性羅漢，非是其它二種阿羅漢。其它二種阿羅漢是指，退已還發大菩提心者，已曾發善巧廣大行願成熟有情佛所化者，為莊嚴諸佛國土及其眷屬，於彼示生作阿羅漢者。
大慧，於妄想眾生處說種種法，斷諸煩惱所證四果之禪者及諸禪三昧，本性皆離虛妄之故，唯自心量虛妄所見得果相而已。大慧，若須陀洹這樣想：我已斷除諸惑見，此則有二種失，即我見及諸惑見悉未斷除。又，大慧，若欲超過聲聞乘諸禪、四無量心及無色界四空定，得如來三昧者，應當遠離自心所現諸相。大慧，聲聞即以想受滅定為最高境界，若說它是超過自心量所現的境界，則是不對的，為什麼呢?因它是不離心的緣故。
「複次，大慧！有二種覺智，謂：觀察智，及取相分別執著建立智。觀察智者，謂觀一切法，離四句不可得。四句者，謂：一異．俱不俱．有非有．常無常等。我以諸法離此四句，是故說言一切法離。大慧！如是觀法汝應修學。云何取相分別執著建立智？謂于堅．濕．暖．動諸大種性，取相執著虛妄分別，以宗．因．喻而妄建立，是名取相分別執著建立智。是名二種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相，即能通達人．法無我，以無相智於解行地善巧觀察，入於初地得百三昧，以勝三昧力見百佛百菩薩，知前後際各百劫事，光明照曜百佛世界，善能了知上上地相，以勝願力變現自在，至法雲地而受灌頂，入於佛地十無盡願成就眾生，種種應現無有休息，而恆安住自覺境界三昧勝樂。
「複次，大慧！菩薩摩訶薩當善了知大種造色。云何了知？大慧！菩薩摩訶薩應如是觀，彼諸大種真實不生，以諸三界但是分別，惟心所現無有外物。如是觀時，大種所造悉皆性離，超過四句無我我所，住如實處成無生相。大慧！彼諸大種云何造色？大慧！謂虛妄分別，津潤大種成內外水界，炎盛大種成內外火界，飄動大種成內外風界，色分段大種成內外地界，離於虛空，由執著邪諦，五蘊聚集大種造色生。大慧！識者以執著種種言說境界為因起故，於余趣中相續受生。大慧！地等造色有大種因，非四大種為大種因。何以故？謂若有法有形相者，則是所作非無形者。大慧！此大種造色相外道分別，非是我說。 「複次，大慧！我今當說五蘊體相，謂：色．受．想．行．識。大慧！色謂四大及所造色，此各異相。受等非色。大慧！非色諸蘊，猶如虛空無有四數。大慧！譬如虛空超過數相，然分別言此是虛空，非色諸蘊亦復如是，離諸數相，離有無等四種句故。數相者，愚夫所說，非諸聖者，諸聖但說如幻所作，唯假施設離異不異，如夢如像無別所有。不了聖智所行境故，見有諸蘊分別現前，是名諸蘊自性相。大慧！如是分別汝應舍離，舍離此已說寂靜法，斷一切剎諸外道見，凈法無我入遠行地，成就無量自在三昧，獲意生身，如幻三昧力通自在皆悉具足，猶如大地普益群生。 「複次，大慧！涅槃有四種。何等為四？謂：諸法自性無性涅槃，種種相性無性涅槃，覺自相性無性涅槃，斷諸蘊自共相流注涅槃。大慧！此四涅槃是外道義，非我所說。大慧！我所說者，分別爾炎識滅名為涅槃。」
此外，大慧，有二種智，即觀察智及取相分別執著建立智。觀察智者，即觀一切法離四句，皆不可得。所謂四句者，即諸如常、無常、亦常亦無常、非常非無常等。我以諸法離此四句，故說一切諸法皆不可得。大慧，如此觀察諸法，你等應該修學;如何取相分別執著建立智?謂於地、水、風、火四大種相，虛妄分別，妄想執著，以宗因喻五分法，成於不實而妄建立，是名邪正二種覺智相。大菩薩知此智相即能通達人、法二種無我，以無相智於地前勝解行位，善巧觀察，即入初地，得大乘光明等百三昧門，以彼勝力見百佛，乃至光明照燭百佛世界，善能了知離垢地相，以本願力故，現種種神通，至第十地而受佛灌頂，入於佛地以十無盡願，成就眾生，各種應現，無有休息而常安住自覺境界三昧樂
又，大慧，大菩薩應當善於了知四大造色。如何了知?大慧，大菩薩應如是觀察，彼諸大種真實不生，乃至三界但是妄心分別，唯是心之顯現，無有外法。如是觀察時，四大種所造悉皆離四句、無自性、無我、我所，住於如實之處而成就無生之相。
大慧，彼諸大種如何造色?大慧，諸外道妄想有津潤之性為水大種，生內外水界（內水如血、汗，外水如河、海等」，有炎熱之性為火大種，生內外火界（內火如體內熱氣，外火如自然之火），有飄動之性為風大種，生內外風界（內則氣息運行，外則空氣流動」，有色質之性為地大種，生內外地界（內則皮肉筋骨，外則田地高原），外道妄計有堅、濕、暖、動四性離於虛空，由妄想執著，不了五蘊虛假積聚，本無有性，故言四大種造色。大慧，五蘊妄識，由迷真心執著種種言語境界，作業受生，於諸趣中相續不斷。大慧，地等造色實乃妄心所現，非由四大種所造，為何這麼說呢?因為若有法者，即有形相，即是所作，非離形相而有諸法。大慧，此大種造色乃是外道所說，非是我說。
又，大慧，我今當說五蘊體相。五蘊者，即色、受、想、行、識。大慧，所謂色者，指四大及所造色，此各各異相：受、想、行、識諸蘊更非色法，無色法相，如同虛空，何有四種數相?譬如虛空，離於諳相，而虛妄分別，此是虛空，彼是虛空。非色之受、想、行、識諸蘊，也是這樣，因其離諸數相，離於有無。數相者，愚夫所說，非聖者說，聖者雖見五蘊，但了知此等諸蘊皆妄心分別所作，只是假名施設，相雖是有，而無其實，皆如影如幻，別無自體。不了如來所證境界，見有諸蘊，執著分別，常現在前，此即是妄想諸蘊自性相。大慧，這種分別你應當遠離。舍離此等分別執著之後，說諸法實相，斷一切外道邪見，了知諸法無我，入純無相觀之「遠行地」，成就無量自在三昧，獲意生身，達如幻三昧，神通自在，猶如大地，利益群生。
此外，涅槃有四種。那四種呢?謂以諸法體性為有性為無性的涅槃;以種種相為有為無的涅槃;覺悟自相為有性無性的涅槃;此三種是外道之所謂涅槃。此外，斷五蘊六道中相續流注，以人無我為涅槃，此是二乘所謂涅槃。大慧，此四種涅槃非我所說。大慧，我所說者，分別所知境界識滅，名為涅槃。
註：五蘊，四大種全部都是假象，一切唯心現。
四種涅槃：
1、以為無想定為涅槃
2、認為進入無色界就是涅槃
3、認為事物本無後滅為涅槃
4、認為斷滅五蘊六道的相續流注為二乘說
這四種涅槃不是究竟意義上的涅槃，而是執著於某物存在。
大慧言：「世尊！豈不建立八種識耶？」
佛言：「建立。」
大慧言：「若建立者，云何但說意識滅非七識滅。」 佛言：「大慧！以彼為因及所緣故，七識得生。大慧！意識分別境界起執著時，生諸習氣長養藏識，由是意俱我我所執思量隨轉無別體相，藏識為因為所緣故，執著自心所現境界，心聚生起展轉為因。大慧！譬如海浪自心所現，境界風吹而有起滅，是故意識滅時七識亦滅。」 爾時世尊重說頌曰： 「我不以自性， 及以於作相， 分別境識滅， 如是說涅槃。 意識為心因， 心為意境界； 因及所緣故， 諸識依止生。 如大瀑流盡， 波浪則不起； 如是意識滅， 種種識不生。「複次，大慧！我今當說妄計自性差別相，令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義，超諸妄想證聖智境，知外道法，遠離能取所取分別，於依他起種種相中，不更取著妄所計相。大慧！云何妄計自性差別相？所謂：言說分別所說分別，相分別，財分別，自性分別，因分別，見分別，理分別，生分別，不生分別，相屬分別，縛解分別。大慧！此是妄計自性差別相。云何言說分別？謂執著種種美妙音詞，是名言說分別。云何所說分別？謂執有所說事，是聖智所證境，依此起說，是名所說分別。云何相分別？謂即於彼所說事中，如渴獸想，分別執著堅．濕．暖．動等一切諸相，是名相分別。云何財分別？謂取著種種金銀等寶，而起言說，是名財分別。云何自性分別？謂以惡見如是分別此自性，決定非余，是名自性分別。云何因分別？謂於因緣分別有無，以此因相而能生故，是名因分別。云何見分別？謂諸外道惡見，執著有無．一異．俱不俱等，是名見分別。云何理分別？謂有執著我我所相，而起言說，是名理分別。云何生分別？謂計諸法若有若無從緣而生，是名生分別。云何不生分別，謂計一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從因起，是名不生分別。云何相屬分別？謂此與彼遞相系屬，如針與線，是名相屬分別。云何縛解分別？謂執因能縛而有所縛，如人以繩方便力故縛已復解，是名縛解分別。大慧！此是妄計性差別相，一切凡愚於中執著若有若無。大慧！於緣起中執著種種妄計自性，如依於幻見種種物，凡愚分別見異於幻。大慧！幻與種種非異非不異，若異者，應幻非種種因；若一者，幻與種種應無差別，然見差別，是故非異非不異。大慧！汝及諸菩薩摩訶薩於幻有無不應生著。」
大慧說：世尊，豈不建立八種識嗎?
佛說：建立。大慧說：若建立者，如何但說意識滅，非七轉識滅?
佛說：大慧，以第八識為因及所依，前七識得生。大慧，前六識了境起執著時，生諸習氣，熏習增長阿賴耶識，由是末那識執為我、我所，恆審思量，相續隨轉，無別體相。彼二種識，以阿賴耶識為因為所緣的緣故，觀自心見境，妄想執著生種種心，猶如束竹互相為因。大慧，又如大海波浪，以自心所現境界為風吹，而有生滅，所以意識滅時，餘七識亦滅。此外，大慧，我今當說妄計自性差別相，令你及諸大菩薩善知此義，超諸妄想，證自智境，知外道法，遠離能取、所取分別，於依他起種種相中，不再取著妄計相。大慧，如何是妄計自性差別相?所謂言說分別，所說分別，相分別，財分別，自性分別，因分別，見分別，理分別，生分別，不生分別，相屬分別，縛解分別。大慧，此等均是妄計自性差別相。
大慧，如何是言說分別?謂執著種種音聲章句，以為有性，是名言說分別;如何是所說分別？計有五法、三自性等，是名所說分別;如何相分別？謂即於所說事中，計有諸如地、水、火、風四大諸相，是名相分別；如何是財分別?謂取著種種金銀財寶，而起言說，是名財分別;如何自性分別?謂以惡見分別諸法自性，如地性堅、水性濕、火性熱、風性動等等，是名自性分別;如何是因分別?謂於因緣而分有無，以有此因而生此法，是名因分別；如何見分別?謂如外道惡見，執著於有無、一異、俱不俱等，是名見分別;如何是理分別?於諸蘊中，計有我、我所，說虛妄法，是名理分別；如何是生分別?謂計著諸法若有若無，從緣而生，是名生分別。
如何是不生分別?謂計著一切諸法，本來不生，無有體性，不從緣起，不自因生，是各不生分別;如何是相屬分別?以有為諸法，俱是因果相續，如針與線，是名相屬分別;如何是縛解分別?計有煩惱能縛眾生，又以修道使眾生解脫，如人先為繩子所縛，後松縛得解，是名縛解分別。大慧，此等都是凡夫妄分有無，生此分別。大慧，於緣起性中虛妄執著此種種分別，如依於幻術而見種種物事，凡夫愚人執此等虛幻物事為實有。大慧，幻有之與種種物事，非異非不異。若異者，幻術非是此等物事之因;若不異，幻化所現與種種物事應是無差別。但幻術與種種物事是不同的，因此二者非異非不異。大慧，你及諸大菩薩於有於無不應生執著。
註：此處為何說滅除意識呢？按照道理，只有滅掉阿賴耶識才能滅到根本原因，如此才能涅槃。
但是注意一點，什麼叫做滅？就是事物原來存在然後變成一個絕對的無，再也不能生起，這才能叫滅除。
而阿賴耶識很明顯不是這樣，我們並不是滅掉阿賴耶識的本體，而是滅掉阿賴耶識安立的名字。因為瑜伽行派倡導轉識成智。
轉識成智，並不是說涅槃以後阿賴耶識的本體滅除了，而是將體性改變了。
阿賴耶識是什麼？是眾生無始以來熏習的染污記憶。轉識成智，是把這個染污記憶轉換為清凈記憶。並不是說，成佛了，心識就不存在了。
佛也是有心識，是清凈心。如果把心識都滅除了，那麼就是斷滅。
所以阿賴耶識不能說斷滅，而是說轉識成智。
其次，從阿賴耶識的因看，意識（包括末那識）是其因。而意識是可以滅除的，所以滅除了意識，也就把阿賴耶識的因滅除了。
注意，此處用的是滅除，而不是不生起意識。
外道用無想定，並沒有滅除意識，而是暫時讓意識不起作用。一旦意識滅除，暗含著阿賴耶識的體性已經轉變了。
所以說阿賴耶識不滅，不代表阿賴耶識是一個不生不滅的實體。
其次由意識派生的假象，無論是什麼，都是假象，都是空相。
爾時世尊重說頌言：
「心為境所縛， 覺想智隨轉；
無相最勝處， 平等智慧生。 在妄計是有， 於緣起則無； 妄計迷惑取， 緣起離分別。 種種支分生， 如幻不成就； 雖現種種相， 妄分別則無。 彼相即是過， 皆從心縛生； 妄計者不了， 分別緣起法。 此諸妄計性， 皆即是緣起； 妄計有種種， 緣起中分別。世俗第一義， 第三無因生；
妄計是世俗， 斷則聖境界。 如修觀行者， 於一種種現； 於彼無種種， 妄計相如是。 如目種種翳， 妄想見眾色； 彼無色非色， 不了緣起然。 如金離塵垢， 如水離泥濁； 如虛空無雲， 妄想凈如是。 無有妄計性， 而有於緣起； 建立及誹謗， 斯由分別壞。 若無妄計性， 而有緣起者； 無法而有法， 有法從無生。 依因於妄計， 而得有緣起； 相名常相隨， 而生於妄計。 以緣起依妄， 究竟不成就； 是時現清凈， 名為第一義。 妄計有十二， 緣起有六種； 自證真如境， 彼無有差別。 五法為真實， 三自性亦爾； 修行者觀此， 不越於真如。 依於緣起相， 妄計種種名； 彼諸妄計相， 皆因緣起有。 智慧善觀察， 無緣無妄計； 真實中無物， 云何起分別？ 圓成若是有， 此則離有無； 既已離有無， 云何有二性？ 妄計有二性， 二性是安立； 分別見種種， 清凈聖所行。 妄計種種相， 緣起中分別； 若異此分別， 則墮外道論。 以諸妄見故， 妄計於妄計； 離此二計者， 則為真實法。
三自性的演說。依他起自性生起遍計所執自性，滅除遍計所執自相，即為圓成實自性。
當然這是染污依他起。而按理推理可知，如果成佛，應該是清凈依他起自性。
在《分別緣起初勝法門經》中說
七者，說有清凈緣起。謂依他音，及依自內，如理作意，發生正見，能滅無明。無明滅故，諸行隨滅，廣說乃至由生滅故，老死隨滅。」
大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願為說自證聖智行相及一乘行相。我及諸菩薩摩訶薩得此善巧，於佛法中不由他悟。」
佛言：「諦聽！當為汝說。」 大慧言：「唯。」 佛言：「大慧！菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別，獨處閑靜觀察自覺，不由他悟離分別見，上上升進入如來地，如是修行，名自證聖智行相。云何名一乘行相？謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道？謂離能取所取分別，如實而住。大慧！此一乘道惟除如來，非外道二乘、梵天王等之所能得。」 大慧白佛言：「世尊！何故說有三乘，不說一乘？」 佛言：「大慧！聲聞緣覺，無自般涅槃法故，我說一乘。以彼但依如來所說調伏遠離，如是修行而得解脫，非自所得；又彼未能除滅智障及業習氣，未覺法無我，未名不思議變易死，是故我說以為三乘。若彼能除一切過習，覺法無我，是時乃離三昧所醉，於無漏界而得覺悟已，於出世上上無漏界中修諸功德，普使滿足獲不思議自在法身。」爾時世尊重說頌言： 「天乘及梵乘， 聲聞緣覺乘， 諸佛如來乘， 諸乘我所說。 乃至有心起， 諸乘未究竟， 彼心轉滅已， 無乘及乘者。 無有乘建立， 我說為一乘； 為攝愚夫故， 說諸乘差別。 解脫有三種， 謂離諸煩惱， 及以法無我， 平等智解脫。 譬如海中木， 常隨波浪轉； 聲聞心亦然， 相風所漂激。 雖滅起煩惱， 猶被習氣縛； 三昧酒所醉， 住於無漏界。 彼非究竟趣， 亦復不退轉， 以得三昧身， 乃至劫不覺。 譬如昏醉人， 酒消然後悟； 聲聞亦如是， 覺後當成佛。」
大慧菩薩又對佛說;請世尊為我等說自證聖智行相及一乘行相，我及諸大菩薩識此行栢，於此中而得覺晤，不更由其它途徑而得覺悟。
佛說：你等好好聽著，我當為你等解說。
大慧說：是的。佛說：大慧，大菩薩依聖教所言諸法無性，但妄想分別之義理，於閑靜之處觀照自覺，非由他悟，離妄想見，即能漸漸進入佛位，依此修行，是名自證聖智行相。如何是一乘行相?證知一乘道即名一乘行相。如何是一乘道?亦即能遠離能取、所取，如實而住。大慧，此一乘道唯有如來善於了知，非二乘、梵天及諸外道所能了知。
大慧對佛說：世尊，何故如來說有三乘，不說一乘?
佛說：大慧，一乘者，知生死無自性，生死即是涅槃，聲聞、緣覺二乘無自性涅槃法，但依厭離世間、調伏修行而求解脫，如來應二乘根機，是故不說一乘，而說三乘法。又，聲聞、緣覺未斷所知障及業習氣，不覺法無我，末度生死變易死，是故我說三乘之法。彼等若能斷除以上諸過習，覺法無我，其時乃離於涅槃想，於無漏界而得覺悟;覺悟之後，自知住有餘地，進而精進修行，使諸功德圓滿，其時即得如來自在法身。此時，世尊重說頌曰：
天乘、梵乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘， 此等諸乘乃佛所說。 心動而計有諸乘，此悉未究竟； 若妄想心滅，即無諸乘及能乘之人。 無乘無乘者，我說為一乘； 為引導愚夫故，說諸乘差別。 解脫有三種，離煩惱者二乘解脫； 達法無我平等智者，如來真實解脫。 譬如海中木頭，常隨波浪翻轉； 聲聞之心亦然，隨境相之風所飄遊。 雖已滅煩惱又更起煩惱，猶如被習氣所縛； 進而為涅槃所縛，住於無漏界。 此非究竟境界，但也不退更作凡夫； 自以為已得涅槃，乃至劫數不覺。 譬如昏醉之人，醒後方才覺悟； 聲聞也是這樣，覺悟之後，當能成佛。註：所謂三乘說，指的是聲聞乘，獨覺乘，菩薩乘。
大乘佛教自然認為菩薩乘為最殊勝的法門。而所謂一乘說，指的是後面的學說可以包容前期的學說，達到最終整合的作用。
所謂生死是菩提，菩提即生死。
指的是，從所言自性看，既沒有菩提，也沒有生死。兩者都是假名，所以兩者相同。
從離言自性看，阿賴耶識從本質上並沒有染污一說，菩提本就生死。
兩者如果能夠聯合起來看，就知道兩者是一個原理在兩個境界下的表達。
推薦閱讀：