周易入門精選

周易入門精選

《周易》：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」顯然，包容著陰陽親和交流意涵的文化，順理成章地立足於《周易》之道。而繼承天地之道指引人類社會的根本準則表現為「善」，也就是德。所以，按照《周易》的邏輯，文化的基石必為道德。

　　《周易》指出：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」由此可見，與天地之道相對應，《周易》甚至將人間大德仁與義直接視為人類社會之道。這種人道，既有含情之仁，又有寓理之義。就體而言，仁為陽，義為陰；就用而言，仁為柔，義為剛。於是，陰陽親和交流，剛柔相輔互濟的文化理念滲透了《周易》道德觀的基本架構，使《周易》闡述的道德充滿文化氣息，而《周易》倡言的文化則深蘊道德意義。

《周易》告訴我們：繼道的是「善」，成道的是「性」。這裡的「性」，當然是人之性，而更明確地說，則是人悟道的善性，亦即德性。德性體現於「四德」：元、亨、利、貞。《周易》云：「元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。」通俗地說，「元」就是大善，顯示於仁；「亨」就是完美，顯示於禮；「利」就是惠人，顯示於義；「貞」就是守正，顯示於事業。

　　德性外現，即為德行。《周易》提倡的德行具有一個相對完整的體系，史稱「九德」。《周易》認為：「履（禮），德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。」並對它們的具體表現與實際功能一一作出了簡明精要的闡釋。由於「九德」依據於九個卦象，自然閃耀著陰陽親和交流的文化色彩。

在《周易》編織的德行網路中，如果說「九德」為綱，那麼「象傳」中逐卦逐爻提出的具體行為指南就是依綱而張的目了。在這裡，６４卦卦卦據象論道，３８４爻爻爻循言說德。可謂情理並茂，精彩紛呈。其中現今最令人樂道的名言，當為通過清華大學校訓播傳社會的「天行健，君子以自強不息」；「地勢坤，君子以厚德載物」了。而乾天坤地親和對應的文化格局，於此同樣地一覽無遺。

　　文化的本質

　　《周易》將文化定格於陰陽親和交流以化成美好的天下。這裡的「天下」，既指自然領域的天下，更指社會領域的天下。所謂「化成」，傳統的解釋著眼於「教化而成」，其實尤應理解為「潛移默化而成」。由於文化表現為潛移默化的過程，所以「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知。」特別須要指出的是，潛移默化的終極目標並不止於「天下」，而止於佔有「天下」核心地位的人。在完善人的生存方式與生活環境的同時，完善人的品德、素質，完善人性，以求得人類生命世世代代良性的持續發展。唯其如此，《周易》以黃鐘大呂提醒世界：「天地之大德曰生；」並且高屋建瓴地作出全面概括：「生生之謂易。」

　　在易學史上，對於「生生」的解釋可謂百花齊放。漢代荀爽釋曰：「陰陽相易，轉相生也。」晉代韓康伯注曰：「陰陽轉易，以成化生。」北宋司馬光解曰：「形性相續，變化無窮。」張載認為：「生生，猶言進進也。」程頤認為：「生生相續，變易而不窮也。」南宋楊萬里的見解是：「易者何物也？生生無息之理也。」朱熹則說得很簡潔：「陰生陽，陽生陰，其變無窮。」此後，明代的來知德等皆循其說。上述種種解析，各有其據，各具其理。但從《周易》關於「易則易知，簡則易從」的立論來探究，「生生」其實可以十分簡單地闡釋為「生而又生」，第一個「生」是生命之成，就人類說即為生育。孔子對乾坤二卦的讚美由此而起：「大哉乾元，萬物資始！」「大哉坤元，萬物資生！」第二個「生」是生命之續，就人類說即為生存、生活、生長、生髮。