胡因夢︱遠離顛倒夢想，究竟涅槃

編註：本篇實錄來自2015年4月28日胡因夢導師在窩蝸讀書會的演講。

究竟，代表的是終極。究竟涅槃，這四個字一出來，各位就會投射到未來---有一個終點，有一個終極的目標可以去追求。然後我們立即有一個反應就是「現在我們不在那裡」，我們現在是在一個過程中，我們很想一步步的轉化、蛻變、成長......到有一天到了那個終點。

歷史上有一些東西方的開悟者（所謂的開悟就是，有了一個最終極、最究竟的發現），他們發現人生生世世輪迴轉世所追求的目標，原來不在外面，在裡頭；原來那個目標不是在未來，就在這個當下。離我們很近，但是我們不知道怎麼跟這個狀態去連接，也不知道怎麼去發現它、揭露它。

我們今天所要探索的是，什麼東西阻礙了我們跟這個終極、究竟、所謂的涅槃有了隔閡。

所有的大徹大悟的智者們都告訴我們，它就在當下，從來沒離開過。為什麼我們接觸不到？因為我們始終活在顛倒夢想里，沒有夢想就沒有顛倒。我們在座的很多朋友剛才在講，一直在追求夢想，一直在追逐一個心理設定的理想、標準，或者一個成就，一種東西。為什麼我們大多數人，每一個起心動念裡面，都有一個追求的成分？這個追求，可以在物質的層次、精神的層次、情感的層次。

我們坐在這裡好端端的，一定要泡一杯咖啡喝一下，就好像咖啡喝進去就得到撫慰了；不喝這杯咖啡，好像所處的狀態就不夠滿足。打著燈籠找到一個人然後結婚了，一定是不滿意的，一定可以挑出對方的問題和毛病，然後就會又打著燈籠，或者心裡頭設想，還有一個更好的人。我們得到一份工作，在工作中發揮所長，可是做著做著，又發現這個工作不是我要的，好像還有一個更好的工作。父母生育我們，我們長成了某種模樣，我們肯定對自己的模樣可以挑出毛病來，就一定要設法改善，拉個皮、割個眼睛、墊個鼻子、打個肉毒桿菌......一定要搞成自己理想的狀態。

這就是人生在世的運作模式。因為我們的父母、我們的社會、所有一切模塑我們的人都在灌輸一個概念就是---你要變得更好。所以我們怎麼可能沒有理想，沒有夢想？

我們每個人都有自己的命運。命運怎麼產生的？我們的因果律。因果律決定了每一個人的命運，可是我們不認命，認不清自己的因果，我們不能認識到自己的定業是在沒有轉世之前就設計好的，所以我們就會有怨懟、抱怨、自憐、自卑、重重的內在的恐懼、不安全感---這些的產生都是因為我們想要抗拒當下的這個狀態，跟自己所擁有的條件，自己所遭遇的命運，自己所處的情景對抗。對抗、追求、脫離現狀是人的本能---反而在現實世界裡被稱為「積極」，「積極」的人永遠要改變，永遠要對抗，永遠要革命，永遠想要變得更好。這是文明的推動力量，也是我們活在這個世界人類的共業塑造出來的集體意識的本質。這個本質在外界的現象界沒有什麼不好，因為沒有這樣內在的驅力，這個世界是停滯不動的，文明就不可能有進化。但是當這個驅力內化在我們的心裡，變成心理的慣性模式的時候，我們的煩惱就起來了。所以佛家稱這種理想追求的傾向就是內在的二元對立的源頭。

原來一切本身具足圓滿無缺.人其實是不需要追求的，我們長期以來受到的這樣一個慣性的訓練，讓我們不斷的處在二元對立衝突矛盾裡面，讓我們的內在始終無法和自己和解，達到二元對立的統一，進入到一個解脫、合一、沒有煩惱的境界。是我們不斷在製造煩惱，不斷在製造怨懟、不滿、自憐、哀怨，庸人自擾。因為庸人自擾，所以永遠處在顛倒夢想中。我們始終覺得外在的人事物是需要改造的，而不知道問題不是在外在變成一個多麼理想的狀態，重點是我們要有正確的反應，什麼是一個人內在心理狀態最正確的反應？人怎麼樣才能處在解脫、自在、圓滿、祥和、不波動的境界？我們必須要學習佛陀，要進入到如如不動。我們的內在時時在波動，這些反應的模式，佛家總結為幾個字---貪、嗔、痴、慢、疑，這就是煩惱的本質，貪是不滿足，覺得還有更好的；嗔是憤怒，因為不符合設定的標準所以憤怒；痴就是無名，沒有覺知，不知道當下發生了什麼；慢是高傲，我慢，看不起別人，我比你好，我高高在上，有階級意識，高低之分，心中有慢，肯定沒有愛、慈悲、包容，當一個人心中沒有愛、慈悲、包容的時候，對自己也不會滿意，傲慢的人不會仁和，關係不可能和諧，這時候再高傲也沒用，因為是孤獨的，高處不勝寒，會覺得生命清冷，沒有熱力，無法參與、投入；疑是疑惑，內地疑惑的問題很大，人跟人之間缺少信賴，因為過往的批鬥歷史背景讓我們無法信賴，我們的上兩代人都是在批鬥中受了很多的傷，他們不信任，所以他們的下一代也不信任，很難產生真正的敞開，和彼此之間的連接，我們是活在疑慮中的。

當這些反應產生的時候，還能如如不動嗎？不可能，所以永遠都在波動中。

佛家用這五個字涵蓋了所有的內容，我翻譯了30多本書，用了更精密的心理學的語言細緻化，描述的內容就是因為原生家庭和爸爸媽媽互動，沒有得到愛、安全感、應該有的保障，又在成長過程中遭到來自父母的否定打壓，或者重男輕女的不平等的對待，這時候就很自然的產生一種想要證實自己的心理，可是在付出了很多還是沒有辦法得到肯定的時候，心中就會產生很深的失落和低自我價值感。這是我10年間和內地的朋友們互動下來的很清晰的認識。

反應不對，我們總會感覺不對勁，即使有錢了，成家立業，有了外在的某種肯定，還是覺得不對勁......生命永遠不對勁，因為我們的內在不對勁。於是我們尋求解脫之道，會進入到各種宗教系統、靈修系統、身心靈的療愈系統。一個好的老師絕對不會設一個陷阱讓你進入，而是會告訴你：根本沒有方法，只有覺。覺察到現在處在貪嗔痴慢疑的波動的反應中，沒有如如不動，在一個錯誤的反應模式里，在我們的慣性模式里---覺察到，你就能把這個慣性模式放下；覺察不到，就會被慣性模式牽著鼻子走。有的人的慣性模式是聚焦，聚焦到一個小的細節出不來，在小的細節里挑毛病，根本覺察不到大的環境；有的人的慣性模式是依賴，比如已經結婚生子還在執著於父母的肯定，內在就是依賴父母，有的人會以情緒要挾，比如自殺，事實上並不是真的想死，是用自殺來證實「你重視我」，生命都可以不要，要的是得到對方的重視，這是什麼？這就是強烈的依賴性。過分依賴會讓對方不勝重負，想要逃，就會讓當事人越不安全，越是要情緒要挾，產生關係的問題。

覺知到錯誤的反應模式，我們就可以從慣性模式里跨出來，覺知不到，就會一輩子在慣性模式里出不來。顛倒夢想，如果把夢想拿掉，開始真真正正如實的覺察，我們就開始變成佛家所說的「實修」的人。實修的功夫就是：只有覺，沒有方法。有很多人，都聲稱自己在修行，其實並不是真正的修行，是用了很多方便法門，沒有在覺。如果對當下錯誤的反應不做正確的覺察，而是用方便法門，比如打坐、數息觀息、觀想來減低和對方互動的煩惱，這就只是隔靴搔癢。不可能因為方便法門解決問題，只有放掉方法，隨時隨刻維持清明的觀察，這才是真實的修行，實修。當然一些方便法門，比如藏密的磕大頭，也是有一定的道理，因為我們的覺的能力太差、障礙太多，所以需要十年的時間用方便法門去清障，到了最後，老師就會揭底牌了，說：前面所有的方法都是假的，最後只有一個方法，就是沒有方法，必須要覺知。就是這樣而已。所以我翻譯了30本書的主體的內涵都是告訴大家：領悟、認識、理解就是修行。領悟當下的起心動念的真相，就是在修行。

我發現占星學可以很好的幫助我們認識自己。占星學的系統是一個很好的參考架構，但是它和當下的覺知還是有差別的，它是一個概略性的架構，這個架構還的配合當下的自覺，結合起來才比較有用。

遠離顛倒夢想，這件事當下做到，當下就可以進入涅槃，但是這個涅槃是一個暫時的涅槃。每一個當下都可能得到解脫，如果每一個當下都得到解脫，集聚到一定程度，它就會爆發來，從局部的敞開，變成無限量的敞開，這個無限量的敞開，就是涅槃，終極自由，究竟解脫。這件事情不困難，也很難，比登天都難，因為我們的習性太重，形成了集體跟個體的慣性模式，要突破這種慣性模式，比登天都難。其實它也不難，你找對路了，明白了，有人誠實的引領你，而不是利用你，讓你的煩惱痛苦進入到他的陷阱里，是真真正正依靠你自己，找到一條解脫之道。

遠離顛倒夢想，究竟涅槃。這句話出自《心經》，《心經》的第一句是：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。「觀自在」倒過來是「自在觀」，自在觀就是對自己當下的每一個觀察要從自在起步，自在就是沒有結論，沒有既定的概念，沒有任何的成見，是從一個自由的狀態觀察自己。這是克氏講的，這個要求其實是很高的，我們大部分的人在觀察自己的時候是不自在的，有批判、否定、合理化、分析、逃避......如果能做到起步觀察都是自在的，就符合《心經》所講的「觀自在菩薩」，菩薩就是走在覺悟道路上的人。

「五蘊」指的什麼？色、受、想、行、識。色：現象世界，外面的情境。受：覺知。我們的主體永遠都在接受外境/內境，產生二元對立。想：想法。行：意識活動。識：整個複雜意識。有沒有可能，和一個客體接觸的時候，沒有五蘊的活動？也就是佛的境界。勢必洞見已經成熟到只需一眼就把客體看明白了，不需要有五蘊的活動就完全明白了，這是一個完全成熟的靈魂，充滿智慧、洞見。五蘊活動構成了自我，沒有了五蘊，這個「我」就不會升起了。本來是沒有小我的，小我是五蘊活動構成的。當空性具足、無我時，會看透任何現象，這便是第三眼的直觀智慧，達到這樣的境界，我不必扭頭走，也不必改造你；我就在這裡，你敲我的門，我就把門打開，告訴一些你需要聽的話，你不敲我的門，我也可以跟你的焦慮共處，你的焦慮已經不會影響波及我的小我---這樣的人肯定能夠感受到能量的，可以承受對方的場，因為已經海量了。當真正進入海量時，跟上界的能量就已經通了，天地人貫通時候的能量是大能量，這時候就可以轉化外界，這種扭轉是在不刻意扭轉中自動扭轉；能量不夠時，肯定是被外界所轉。

這是我用最簡單的語言跟諸位講解「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。

講起來很簡單，做起來卻是深刻、浩大、精微的一個蛻變的過程。我們要從粗鈍、不知不覺，永遠活在一個慣性模式里，慢慢的精微化，能感知，深刻化，不是只活在表面，全面化，完整化，從身心解離到身心結合，甚至最後進入到細微的光的層次，這樣的深化永遠是向內的。遠離顛倒夢想就是這樣的過程。

只要向外追求身體就一定是解離的，所以修行的最後只剩下一件事情就是照料身體，這個身體不是指肉體，而是裡面的以太體，就是中醫所講的氣脈，從氣脈再到脈輪，我們要對脈輪有感受力，要能感受到它在身體裡面的運作，還有和外界各個場之間的關係，跟人的情緒、腦波之間的關係，跟事物之間的關係，都要開始精微化。工作坊裡面有拙火的覺醒，這就是精微化的訓練，拙火的覺醒就是神經系統開始恢復知覺，如果不恢復這個知覺力，你就不會感受到能量場，你也不會通往心輪、喉輪、眉間輪、頂輪，往上層意識去開發，上層的意識的開發其中很重要的一點是，喉輪的理性思維的能力，變得有全息全相的思考能力。占星系統是一個全息全相的思維繫統，我們可以透過這樣的系統來開發我們的全息能力，喉輪就可以充分開發，喉輪正確開發後，第三眼才可以真正正確的運作。各位都很敏感哦，現在有一些人喉輪有一些能量釋放出來了，大家都被影響了。

很多人這時候會散發一種不安的磁場，因為他們對這種唯心的潛能的開發是感覺很不安的，敏感的人馬上就接受到了，這就叫場，場域。

只要有幻覺、夢想，能量就一定是緊縮的，因為你一定有一個完美的標準，就一定會有自我苛求，就不可能坦然。所以時時刻刻要意識到，我又在完美主義，又在苛求自己了，又在想要達到一個目的，時時刻刻看到，時時刻刻放鬆，這樣才能保持經絡的通暢，這樣就時時刻刻靠自己進入到養生的模式里，身心靈的統合就是這麼樣的一個東西。

以上便是我今天所講的「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。