三拳合一（七）讀《黃庭經解》，明孫祿堂「當中一點子」

05-15

原文地址：「三拳合一（七）讀《黃庭經解》，明孫祿堂「當中一點子」」作者：孫偉

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圖2

黃庭經解

棲雲山悟元子劉一明解

黃庭經者，東華扶桑帝君之秘文也。一名大帝金書。以其刻於金簡，故名金書。一名東華玉篇。以其又刻於玉。亦名玉篇。其經有內外兩篇。內篇者，太上玉晨道祖之所著。是謂正經，故名內篇。外篇者，太上老君道祖之所解。是謂輔經，故名外篇。雖分內外兩篇，其言黃庭諸景之義一也。黃者，中央之色，即中之象；庭者，人居之處，即神室之象。以其中虛，無物不包，無理不具，故以庭喻之；以其中藏生機，萬物皆從此出，故以黃庭喻之；經者，徑也，道也。黃庭經即演說「中」之道也。這個中，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得；恍惚杳冥，無方所、無定位；至無而含至有，至虛而含至實；其大無外，其小無內，包羅三千大千世界，內有四象五行、九宮八卦、三元九氣，萬神所歸，千靈所聚，出聖出賢，成佛成仙；儒曰太極，又曰道義之門；釋曰真空，又曰不二法門；道曰虛無，又曰眾妙之門，又曰元牝之門。三教聖人，方便立名，無非形容此「中」之真實象耳。在人身，非四大一身上下之中，非腎前臍後之中，非心下腎上之中，亦非頭頂天谷之中，乃在四大不著之處，萬有皆空之境。後人不知此「中」是何模樣，直以有形有象、有方有所度之。玉晨、老君二道祖，著為黃庭經內外篇，即有以形無，即實以形虛，大露天機，點化後學，慈悲之至。奈何後世學人多無真傳，罔識二篇取義。見有內景外景之名，而遂認景為真，執於有象；或守竅，或思神，或搬運，千門萬戶。無怪乎修道者如牛毛，成道者如兔角也。夫景者，可見可聞、有形有象之謂。「中」本至虛至無，不可見、不可聞，何得有景？若稍有景，便是幻象，非其道矣。況黃庭只一物，而景則有五臟六腑、九竅百骸之多般。可知景是景，黃庭是黃庭。諸般之景，乃黃庭之外物耳。蓋景者，黃庭之枝葉；黃庭者，景之根本。根本不可見，枝葉乃可見。故書名曰黃庭內景經、黃庭外景經。道祖分明與人說了，特人未之深思也。試觀諸景，皆各有神。如上部，則有發神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神；中部則有喉神、心神、肝神、脾神、胃神、膽神、肺神、三焦神；下部則有腹神、大腸神、小腸神、膀胱神、左陽神、右陰神、左腎神、右腎神；又有身中九宮真人：心為絳宮真人；腎為丹元宮真人；肝為蘭台宮真人；肺為尚書宮真人；脾為黃庭宮真人；膽為天靈宮真人；大腸為永靈宮真人；小腸為元靈宮真人；膀胱為身房宮真人。又有元首九宮真人：雙丹宮真人、明堂宮真人、丹田宮真人、泥丸宮真人、流珠宮真人、大帝宮真人、天庭宮真人、極真宮真人、大皇宮真人。又有重樓十二神。其神甚多不可數計。易曰：「陰陽不測之謂神」，又曰：「神也者，妙萬物而為言者也」。曰不測，曰妙萬物，則是在恍惚杳冥之中，不色不空、不有不無，不可見、不可聞，亦不可思議，僅可心知，不可口說。這個不可見、不可聞、不可思議之神，即黃庭之神也。黃庭之神，不在心下腎上黃庭之處，不在泥丸黃庭之處，不在脾部黃庭之處。經中雖言三黃庭，皆言黃庭之景，非言黃庭之真也。黃庭之真，乃一大包羅。因其為一大包羅，其神無處不在，無時不有。因其有此黃庭大包羅之神，故五臟六腑、九竅百骸，津液上下流通，血氣來往穿貫，皆自然而然，無容勉強於其間。五臟六腑、九竅百骸之神，皆本於絳宮真人。絳宮真人，一名肉團神，即心王也。心為一身之主，一身之神，皆心王統之。然雖心王統之，其所以能神者，總是黃庭一神運動焉。心王若不借黃庭神之靈，亦不能神。是黃庭神，又為心王之王。心王統諸神，實黃庭神統諸神也。一神分而為諸神，諸神歸而為一神。神為真，景為假，真借假而施功，假依真而得靈，真中運假，假中藏真。假之有神，實黃庭之神而神也。可知黃庭經說來說去，只是說一神字，無非說一「中」字。「中」即神也，神即「中」也。中字從「口」從「|」。「口」象太極，「○」即黃庭也；「|」象一氣，①即神也。「口」內有「|」而為神，即黃庭中有神也。所謂神室者是也。中而未有不神，神而未有不中。且中者，不偏不倚，無過不及，混然圓成之義。混然圓成，活活潑潑的，不識不知，順帝之則，自有個神在。因其有神在，故五臟六腑、九竅百骸，各形其形，各事其事，並行而不相悖也。內篇曰：「虛無寂寂空中素，使形如是不當污」。又曰：「玄元上一魂魄煉，一之為物叵卒見。須得至真乃顧眄，至忌死氣諸穢賤。六神合集虛中宴，結珠固精養神根。玉匙金鑰常完堅。外篇曰：「物有自然事不煩，垂拱無有身體安，虛無之居在幃間，寂寞曠然口不言。恬淡無欲游德園，清凈香潔玉女存，修德明達道之門。」又曰：「恬淡無欲養華根，服食元氣可遂生。還返七門飲太淵，通我喉嚨過清靈。問於仙道與奇功，服食靈芝與玉英。頭戴白素之丹田，沐浴華池灌靈根。」虛無、玄元、德園、華池、皆黃庭之別名也。上一、至真、神根、華根、靈根、靈芝、玉英，皆黃庭神之別名也。空中素、虛中宴、結珠固精、恬淡無欲、服食元氣，皆養黃庭神仙道奇功也。內外二篇，皆先形容諸景，而後歸局於虛無、玄元、德園、華池，結果於空虛恬淡。若以景為道，何言「須得至真乃顧眄，至忌死氣諸穢賤，恬淡無欲養華根，服食元氣可遂生」乎？《陰符經》曰：「人知其神而神，不知不神而神。」神而神者，諸景之神；不神而神者，黃庭之神。因其有黃庭之神，而諸景亦各能神其神。若不修不神而神之神，只修神而神之神，則五臟六腑、九竅百骸俱皆有神，將從何處下手？豈不至難至煩？非道祖至道不煩無旁午，靈台通天臨中野之義。靈台即真靈所居之台，亦即天心發現之處。中野即黃庭之中位。能守黃庭，則天心真靈之神炯炯不昧，一真百真，而諸景之陰神亦皆化而為陽神，至簡至易，約而不煩。學者須要會的言外意。若不會的言外意，只於話頭上摸索，按圖造作，未免以石為玉，以銅為金，在皮囊上做功夫，焉能還元返本，結成至靈之丹，超出乎陰陽之外哉？正陽翁云：「四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。」緣督子曰：「一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎元關一竅。」若執一身而修，無非修此五臟六腑、九竅百骸，何能得陽精乎？不能得陽精，何能成陽丹乎？陽精不是別物，即是黃庭之神，又名穀神。黃庭即元關一竅，因其為天地之根、陰陽之門、性命之源，故謂元關；因其為穀神所居，統御萬法，主宰萬事，故謂黃庭；因其無形無象，無方無所，離種種邊，又謂虛無。落到實處，總是一中而矣。識得此中，則知五臟六腑、九竅百骸，一動一靜，一收一放，皆穀神默運之。毘陵翁云：「有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。」即此黃庭神之所以為神乎？《道德經》曰：「多言數窮，不如守中。」三豐翁云：「守黃庭，養穀神，男子懷胎笑殺人。」凡此皆言黃庭中一竅，有穀神居之。守之則昌，失之則亡。人能守此一中，須臾不離，則萬神來朝於一神，不特五臟六腑、九竅百骸聽命於黃庭，即八萬四千毫毛，亦皆化為護法神，內外光明，表裡瑩凈，一本散而為萬殊，萬殊歸而為一本，形神俱妙，與道合真，千變萬化，總是一中，總是一神，大丈夫之能事畢矣。噫！悟之者，立躋聖位，迷之者，萬劫沉淪。識得真正黃庭、不神而神者，有幾人哉！後附二圖，以備參考。（圖1）五臟六腑、九竅百骸，何見其有神哉？如曰無神，則五臟六腑、九竅百骸，俱是死物矣。如曰有神，神不可見，誰其信之？試言其神，發升血，發之神也；腦藏精，腦之神也；眼能視，眼之神也；耳能聽，耳之神也；鼻能臭，鼻之神也；口能食，口之神也；舌能味，舌之神也；齒能嚼，齒之神也；喉嚥物，喉之神也；心靈明，心之神也；肺調氣，肺之神也；肝養血，肝之神也；脾消谷，脾之神也；胃藏谷，胃之神也；，膽威明，膽之神也；，三焦溫熱，三焦之神也；大腸出穢，大腸之神也；小腸受水，小腸之神也；膀胱出水，膀胱之神也；腹包物，腹之神也；左陽昇陽氣，左陽之神也；右陰運陰氣，右陰之神也；左腎主受精，左腎之神也；右腎主出精，右腎之神也；身中九宮各司其事，身中九宮之神也；元首九宮皆含其靈，元首九宮之神也；重樓十二串送飲食，重樓十二之神也；其外四肢百脈、十二經絡活動流通，無一不有神。內篇曰：「至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。」可知一身內外，皆是神也。雖一身內外其神多般，皆心中一神統之。然其所以能神其神者，非心之神，杳冥中還有個難以擬議之神，即黃庭之神也。經內不明指出此神是何模樣，居於何地。惟內篇曰：「帶執性命守虛無，名入上清死錄除。」外篇曰：「正室之中神所居，洗心自理無敢污。」曰虛無，曰正室，方是真正黃庭，而非可與有景之黃庭同觀。既是無景之黃庭，則其中之神亦不與諸景之神相同。人能守此虛無正室之黃庭，則心神清凈。心神清凈，則五臟六腑、九竅百骸之陰氣俱化，諸神皆歸於黃庭之一神。所謂殊途而同歸，百慮而一致也。（圖2）黃庭出於先天，藏於後天，本無形象，亦無名字，強而圖之，這個「○」而已；強而名之，黃庭是也。因其渾然生機，故名黃庭；因其變化不測，故謂之神。黃庭體也，神其用也。一物而二名。儒修之為道義之門；釋修之為不二法門；道修之為眾妙之門，又為玄牝之門。因其無形無象，故道祖以諸景之神，形容其黃庭之神，使人於諸景之神追究其黃庭無景之神耳。人能於無景中追究出個所以為神處，則知黃庭上柱天，下柱地，無頭無尾，無背無面，大包宇宙，小入毫端，可以同虛空界，行住坐卧，不離這個矣。