雪域高原的古往今來--通俗西藏史44

05-15

赤德祖贊的榮光——金城公主遠嫁

公元710年（唐景龍四年）正月，唐中宗命左驍衛大將軍楊矩護送金城公主入吐蕃。中宗親自渡過渭河到始平縣（今陝西興平）設宴百官，並於早早到此守候的吐蕃接親大使尚贊咄熱拉巾相見，席間中宗告訴吐蕃大使尚贊咄熱拉巾公主自幼嬌生慣養，要求吐蕃對於金城公主務必小心呵護，不得稍有怠慢。而後中宗與金城公主灑淚而別。同年二月，中宗為紀念遠嫁吐蕃的侄孫女，特將始平縣改名為金城縣，將離別地點改名為鳳池鄉愴別里，並赦免當地死刑以下囚犯，免百姓賦稅一年。

金城公主在楊矩護送下，沿著七十年前文成公主的舊道入藏，吐蕃為了迎娶金城公主特地在奚結羅嶺鑿石開山修築道路。710年底，金城公主一行抵達拉薩。金城公主到達拉薩時，她的夫君野祖茹（赤德祖贊）只有7歲，金城公主也不過只有12歲，這對少年與其說是對夫妻，還不如是說是對玩伴。於是在赤瑪倫的主持下，將金城公主安置在專門為她修建宮城居住。

就在金城公主還在遠赴吐蕃的道路上跋涉之時，710年6月初，中宗李顯暴斃，據說是被王后韋氏毒死（此事存疑）。當月立太子李重茂為帝，改元唐隆，朝政盡歸韋後之手。李重茂登基未及一月，6月庚子日，李隆基（唐玄宗）聯合太平公主發動兵變，廢李重茂為溫王（謚號唐殤帝），殺韋氏、安樂公主、上官婉兒，盡除韋氏一門，復立睿宗李旦為帝，史稱「唐隆之變」。就在短短一月之間，唐朝換了三個皇帝，唐朝皇帝的宗系也正是有李顯一支改為李旦一支，李隆基也正是憑藉「唐隆之變」中的果敢正式登上了歷史的舞台。

公元711年，再次登上帝位的李旦遣使入蕃，正式將金城公主過繼為睿宗的女兒，並冊封為長公主，同時他還做出了一個腦抽般的決定，將河西九曲之地贈與吐蕃作為金城公主的「湯沐邑」，這個荒唐的決定給日後的唐朝造成了無窮無盡的麻煩。河西九曲（青海東南部）之地水草豐美，自古以來就是天然的牧場，也是唐朝手中為數不多的良馬產地，這次拱手讓與吐蕃，使得本就良馬匱乏的唐朝更是雪上加霜。吐蕃得到了河西九曲於此設洪濟（青海貴德縣西）、大漠門（青海共和縣東南）等城守衛，此地成為吐蕃東進的根據地。從此事的處理就可以看出，睿宗李旦的政治能力，不怪被他的老媽則天大帝收拾的欲仙欲死。

金城公主入藏時，帶去大量的陪嫁財物，除了金銀器物外，還攜帶了大量的工技書籍，以及大量的佛教經典，這些典籍促進了唐蕃之間的文化交融。同時，唐蕃之間再次聯姻也在一定程度上緩解了兩國之間的關係，雖然之後不久兩國就再開戰端，但是直到金城公主公元740年去世止，這三十年間，唐蕃兩國使節往來達到了42次之多，兩國維持了斗而不破的格局。並在公元733年（唐開元二十一年），唐玄宗應金城公主之請與吐蕃在赤嶺立碑劃界，相約「兩國和好，無相侵掠」。

在吐蕃生活了三十年的金城公主，深受廣大藏族同胞愛戴，她的傳說也和文成公主一樣在吐蕃大地上廣為流傳。

傳說金城公主入藏時，帶去的一個漢僧對赤德祖贊預言說，金城公主將為他產下一個王子，這個王子將會成為一位偉大的贊普。不久之後金城公主果然懷孕併產下一個男嬰，可是此時的王后那囊氏心生妒忌，也詭稱自己生產，並將金城公主的孩子奪去。金城公主無奈向赤德祖贊懇求要回孩子，赤德祖贊不能判斷孩子的歸屬，於是命當時拉薩的一位智者前來確定孩子的生母。這位智者讓金城公主和那囊氏當庭爭奪孩子，做為生母的金城公主害怕嬰兒受傷，不敢儘力搶奪，孩子被那囊氏奪去。此時，誰是孩子的生母赤德祖贊已經心知肚明，但是王后那囊氏家族勢力強大，赤德祖贊也只好安撫金城公主暫時忍耐。

金城公主痛失愛子，心中極為憤恨，於是她破壞了吐蕃的風水，傳說為了斷絕贊普的子嗣、使吐蕃再無賢臣、令吐蕃遭受饑饉、讓吐蕃瘟疫流行，她連周圍的神山都截斷了。

一年之後，當王子周歲之時，拉薩舉辦了盛大的慶祝儀式，當時唐朝的使臣也來拉薩祝賀，赤德祖贊命人將裝滿美酒的金杯交給小王子，對他說：「你的兩位母后都說你是她們的親生兒子，今天你自己去辨認一下誰才是你的親生母親。」捧著金杯的小王子無視那囊氏家族臣子用食品、衣服的誘惑，直接來到唐朝使節面前，對唐使說；「我是漢人的外甥，那囊氏豈能是我的舅家」，經過這次生日宴會，金城公主才再次獲得了兒子的撫養權。

雖然這個傳說被吐蕃史書《巴協》和《賢者喜宴》記載，但是根據敦煌古卷中的藏文文獻《大事記年》記載，金城公主是在公元739年去世的，這個時間可以和《新唐書》中吐蕃於740年遣使向唐朝報喪的記載相互印證，故此金城公主確應死於739年，而下代贊普赤松德贊於742年出生於札瑪，所以普赤松德不可能是金城公主的兒子。敦煌古卷中另一藏文文獻《贊普世系表》記載，赤松德贊是赤德祖贊與那囊妃芒波傑西丁所生的兒子，再有一點是如果金城公主有子嗣，吐蕃不可能不向唐朝報喜，而所有漢地史籍中均無金城公主有子嗣的記載。

敦煌古卷大約是公元1000年左右被封存在壁龕之中，其後近900年無人知曉，直到公元1900年才被再次發現，期間無人擾動過，其中保留的大量的藏文史籍，因其封存時里吐蕃王朝年代不遠，所記載的史料應為「信使」，也是研究吐蕃歷史重要的參考文獻。

在雪域高原，金城公主還有另一個廣為流傳的傳說，這就是她到達拉薩後，去文成公主興建的小昭寺拜謁，發現文成公主帶入西藏的釋尊十二歲等身像供奉在小昭寺，而尼泊爾尺尊公主帶來的八歲等身像供奉在大昭寺，感到十分不平，於是將兩尊佛像位置互換，並保持至今。

其實金城公主移動佛像的傳說是另一個傳說的衍生版本，在這個傳說中，據說是唐朝武則天時期，一次唐蕃交戰中吐蕃大敗，唐軍兵犯拉薩，並揚言武后要將文成公主帶來的釋尊等身像帶回大唐，於是小昭寺的僧人十分著急，將等身像帶到大昭寺藏在一座牆壁後面，因為知道武則天是文殊菩薩化身，於是在牆上繪製了一副文殊菩薩的壁畫。唐軍到達拉薩後，縱火燒毀了布達拉宮，但是不敢破壞繪有文殊菩薩壁畫的牆壁，所以沒有找到釋尊等身像。等到金城公主入藏後，知道了此事，拆毀牆壁將釋尊等身像重新請出，並供奉在大昭寺內。

這個傳說流傳甚廣，現在大昭寺的講解員還在對遊客宣講此段傳說，但唐蕃之間的征戰之地基本是在西域安西四鎮、青海和四川等地，唐軍從未接近過拉薩，更不存在打入拉薩焚燒布達拉宮的橋段，所以也就不存在金城公主二次請出釋尊等身像的故事了。甚至西方有學者乾脆就認為，歷史上根本沒有尺尊公主入藏之事，大小昭寺均為文成公主所建，而釋尊十二歲等身像最初就是供奉在大昭寺中。

其實應該還有一種可能性就是，在松贊干布去世後，噶爾家族掌權的五十年間，吐蕃可能發生了第一次滅佛事件。我們現在可以知道的是即便是松贊干布在世的時期，吐蕃苯教也一直佔據著絕對的教權優勢，而且此時苯教在吐蕃社會中不僅僅擁有信仰優勢，還掌握著占卜、歷算、醫藥等方面全部的話語權。等到松贊干布去世後，篤信苯教的噶爾家族，如果在苯教法師的授意下，想要扼殺尚在搖籃中的佛教，幾乎是不費吹灰之力的事情。再參考史書上記載的兩次吐蕃滅佛事件中，大昭寺被曾經改為牲畜屠宰場，壁畫全部被塗改，釋尊佛像均被埋於地下的經歷來看，這次釋尊佛像被藏於牆後，也有可能是苯教教徒所為。等到金城公主入藏後，藉助贊普系統勢力將被封存的佛像請出，再次供奉在大昭寺中是完全可能的。