他不是神仙，不是魔鬼，他是人

05-14

原作者：

鮑彤

他不是神仙，不是魔鬼，他是人。

生於200年前，1818年，的馬克思是一位出了名的憤青。他天賦高，感情強烈。大學時代放浪不羈，離開學校後靠投稿和編報謀生。30歲時適逢中歐民族革命高潮，傾心同情低端人群的他，愛在無產者中交朋友，成立了一個小小的團體，取了個響亮的名字——共產主義者同盟。為這個剛剛成立的團體他奮筆疾書，獨力（儘管和恩格斯共同署名）撰寫了大名鼎鼎的《共產黨宣言》。

這是一個砸爛舊世界的宣言。他雄心勃勃地號召全世界無產者聯合起來，和人類的一切傳統決裂——從所有制到意識形態，統統徹底決裂。他稱當時正在形成的以機器工業為主導的社會化大生產為「資本主義經濟形態」，認定無產階級應該擔負為資本主義「掘墓」的神聖歷史使命。

靠什麼掘墓？靠階級鬥爭啊！他把人類的全部歷史歸結為階級鬥爭的歷史。他酷愛鬥爭的狂飆，對社會的日常生活以及由此而來的和平發展不屑一顧。他認定，「理論只要徹底，就能掌握群眾」，而他所醉心的徹底，就是片面，就是走極端，說空話，發狂熱。無怪乎他的東西後來傳到中國，很快就得到了一個恰如其分的頭銜：「過激黨」。

必須指出，馬克思對自己的主張，也有過冷靜的反省和深刻的批判。在狂熱地呼喚「掘墓」之後的11年，即1859 年，他明確地毫不吞吞吐吐地公開地表態，斬釘截鐵地說：「無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關係，在它存在的物質條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。」這一振聾發聵的理性的論斷，發表在他的學術論文《政治經濟學批判序言》中。這個深思熟慮的論斷，從根本上否定了他在《宣言》那篇急就章中那些不成熟的但是很能迎合「革命需要」的豪言壯語。這個嚴肅的結論的真理性，已被此後一百多年的歷史所證實

馬克思自己也不堅定，搖來擺去，遇到時局動蕩，他積習難改，常常情不自禁地亢奮不已。儘管如此，他對革命的作為，也就是呼風喚雨指手畫腳而已。他喜歡喋喋不休地和「戰友們」爭論，以致奉他為「靈魂」的第一國際最後只能遷出歐洲，無聲無息而終。

在學術上，他最自負的，莫過於「剩餘價值」和「無產階級專政」二者了。我不想在這裡討論這兩個東西的偉大的或渺小的，正面的或負面的，學術的或實用的意義。只需要指出一個小小的時間差：在寫宣言時，他腦子裡還根本沒有那些東西哩。

順便談幾句恩格斯。恩格斯比馬克思冷靜，理智，客觀，為歐洲社會主義運動作出了貢獻。但是他對馬克思的評價不乏溢美之詞。他有一節《社會主義從空想到科學》，使人以為馬克思的理論已經擺脫了空想，成為科學了。其實根本不是這麼一回事。馬克思認定資本主義必然滅亡的唯一根據，其實只是當時十年一次的生產過剩的經濟危機——他根本無法理解社會在和平發展中能夠具有自我調節的功能。

至於所謂各取所值和各取所需云云，壓根兒全是空想。虔誠如劉少奇，六十年代初就隱晦地喟然嘆曰，新產品總不可能各取所需吧！言外之意顯然是：新產品層出不窮，各取所需永遠只能是望洋興嘆的空想，空想，空想！

屈指數來，馬克思有三點令我神往：一，他同情弱者，同情而決不反動到迫害處在金字塔底的低端人口。二，他捍衛言論自由，無情抨擊禁錮思想的所謂書報檢查令。三，他認定實現自由人的聯合體是值得為之奮鬥的目標。這是我的觀點。