禁忌的歡愉

05-14

人們被自我禁錮在身的枷鎖封閉了無數年，渴望著對歡愉之樂的探索和追求，卻又難以啟齒於此。20世紀50年代末的性學術圈氛圍依舊怪誕，科學家被科學本身的恐懼所壓迫，對人們輿論的恐懼，害怕著宗教旗號的譴責，懦弱並頑強地並抵抗著政治壓力的恐懼。開闢道路的先進者們扛著身邊無數的冷眼相待和譏諷的言語抨擊。

從維多利亞時代醫生只能盲中操作到19世紀因召集學生看孕婦的分娩過程，再到70年代自由性研究者馮.布婁被美國聯邦調查局列為「最危險的美國男人」，即使這漫漫探索之路上本該理所當然卻被惡意扭曲的行為滿遭誹議，卻無人質疑其真實意義的存在。一路上磕磕絆絆艱難險阻的探索道路，性，尤為艱難。人們打著崇尚自由、渴求真理的同時，不斷帶著有色眼鏡去審視著一切探索著性道路的先驅者。誰又能說這是誰的錯？從奔流的炙熱血液里渴求的性愛，為何從舊社會推進前來，曾如此不堪言喻？

性革命，即性壓抑解放，是社會對性行為逐步理解及接受過程的里程碑。其革命、解放絕不僅限於對性行為的開放，更是開拓至人們對性別、性取向、性關係的種種。性解放，起初是為了反對性別歧視，爭取女子與男子在社會中享有同對待，政治、經濟代遇以及社會地位的女權運動。其解放同時，要求改變基督教禁止離婚的戒律，主張婚姻自由。性解放並非性開放，其本質性讓現代社會人們開始對性解放、及以前的種種封閉觀念進行改觀。性行為，即是可以發生在雙方都有自願意識的基礎之上，亦為個人其私事，而非他人所可以辯駁和反斥的「骯髒行為」。性解放一貫秉持著性愛分離、婚姻與性分離，及性行為與傳統貞操、童貞觀念分離。對婚前性行為以及婚前同居保留自由、接受的態度。

最令我欣賞及仰慕的先驅人士，莫過於約翰.B.華生。第一位正式將性喚起及性高潮的研究帶入實驗室的心理學家，其最為著名的舉措是在1913年發起了名為「行為主義」的心理學運動。行為主義認為，人類行為和動物行為一樣，本質都是對外界事件的反應，可以很容易被獎罰所左右。他更是有句流傳至今的名言，「給我一打孩子，我可以將他們訓練成任何你想要的樣子」。華生限制於對性研究的扭捏態度，他寫道：「且是導致大部分男女間幸福翻船的誘因。然而我們在這方面掌握的科學信息卻是這樣少......解答我們問題的不應當是母親或祖母，不應當是牧師或代言中產階級傳統的神職人員，不應當是全科醫生......我們需要專門性科學教育的學生來解答我們的問題。」

關於其征程和探索道路相較，那極為渺小的我，妄自菲薄地評判著其荊棘與坎坷，審視著其他狹義視角的其他觀點。我並非大過什麼、並非為開闢道路做出貢獻的任何，但我也僅是憑藉自己關於性的微薄知識及一點點的文學素養來表述我憤憤不平、以及我內心澎湃著為之辯駁的小小心情。「飲食男女，人之大欲；食色，性也。」最後再為「性」向舊觀念挑戰：離開性行為，人類文明何以得到繁衍。而性，也絕非僅是人類繁衍的利用工具，其更是自身慾望及渴求的滿足，與飲食、睡眠及我們對其他生活的需求毫無差別。

以下關於性慾望及相關描寫，摘抄自書本《慾望的眩暈》：

有塵世，而後有慾望的世界。有臉龐、鼻子、嘴巴、眼睛，有手，而後有你的手，你的眼睛，你的鼻子，你的嘴巴。以及你的臉龐。有眾人，而後有你。當我想你時，世界空空如也，或是滿世界都是你，得看情況，但其實是一回事。我說你是我慾望的對象，但也許我不該這麼說，或是不該讓你這麼說。你不是一個類似其他對象的對象，也不是出於其他對象的對象，你根本不是對象。