瀟洒多姿、妍媚溫潤，賞趙孟頫《高峰和尚行狀》

趙孟頫《高峰和尚行狀》，縱25.3厘米，橫715厘米，200餘行近3000字，現藏於故宮博物院，無書寫年代。該帖從其書風上看應為盛年佳作，用筆洒脫，行雲流水，一氣呵成，結構端延穩妥，體勢修長柔媚，筆法遒勁飄逸，運鋒輕靈圓活，字字風骨內含，通篇珠圓玉潤，瀟洒多姿，妍媚溫潤。

中峰和尚（1263-1323），趙孟頫和夫人管道升的高僧密友，浙江錢塘人，俗姓孫，幼於天目山中參謁高峰原妙，性睿敏。24歲出家，居無定所，先後居吳興天目山、廬山弁山、吳門雁盪村幻住庵等處，晚居天目山，自稱幻住道人，僧俗瞻禮之，世譽為江南古佛。著作有《幻住庵清規》《山房夜話》《語錄》等，收於《天目中峰和尚廣錄》，編入《大藏經》。

釋文：高峰和尚行狀 師諱原妙，號高峰，吳江人，俗姓徐。母周氏，夢僧乘舟投宿而孕，宋·嘉熙戊戌三月二十三日申時生。才離襁褓，喜趺坐，遇僧入門，輒愛戀欲從之游。十五歲，懇請父母出家，投嘉禾密印寺法住為師。十六剃髮，十七受具，十八習天台教，二十更衣入凈慈，立三年死限學禪。一日父兄尋訪，巍然不顧。二十二，請益斷橋倫，令參「生從何來，死從何去」話。於是脅不至席，口體俱忘。或如廁，惟中單而出；或發函，忘扃鐍而去。時同參僧顯概然曰：「吾己事弗克辦，曷若輔之有成，朝夕護持惟謹。」時雪岩欽寓北澗塔，欣然懷香往扣之。方問訊，即打出閉卻門。一再往，始得親近。令看無字。自此參扣無虛日。欽忽問：「阿誰與你拖個死屍來？」聲未絕即打。如是者不知其幾，師扣愈虔。

值欽赴處之南明，師即上雙徑。參堂半月，偶夢中忽憶斷橋室中所舉「萬法歸一，一歸何處」話，疑情頓發，三晝夜目不交睫。一日，少林忌，隨眾詣三塔諷經次，抬頭忽睹五祖演和尚真贊云：「百年三萬六千朝，返覆元來是遮漢。」驀然打破拖死屍之疑，其年二十四矣。解夏詣南明，欽一見便問：「阿誰與你拖個死屍到遮里！」師便喝。欽拈棒，師把住云：「今日打某甲不得。」欽曰：「為甚麼打不得？」師拂袖便出。翌日，欽問：「萬法歸一，一歸何處？」師云：「狗舐熱油鐺。」欽曰：「你那裡學遮虛頭來？」師云：「正要和尚疑著。」欽休去，自是機鋒不讓。

次年，江心度夏，迤邐由國清過雪竇，見西江謀、希叟曇。寓旦過，曇問曰：「那裡來？」師拋下蒲團。曇曰：「狗子佛性，你作么生會？」師云：「拋出大家看。」曇自送歸堂。暨欽掛牌於道場，開法於天寧，師皆隨侍服勞。屢將有所委任，辭色毅然，終不可強。一日，欽問：「日間浩浩時，還作得主么？」師云：「作得主。」又問：「睡夢中作得主么？」師云：「作得主。」又問：「正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在甚麼處？」師無語。欽囑曰：「從今日去，也不要汝學佛學法，也不要汝窮古窮今，但只飢來吃飯，困來打眠，才眠覺來，卻抖擻精神，我遮一覺中，主人公畢竟在甚麼處安身立命？」

丙寅冬，遂奮志入臨安龍鬚，自誓曰：「拼□一生做個痴呆漢，決要遮一著子明白。」越五載，因同宿友推枕墮地作聲，廓然大徹。自謂如泗洲見大聖，遠客還故鄉。元來只是舊時人，不改舊時行履處。在龍鬚九年，縛柴為龕，風穿日炙，冬夏一衲，不扇不爐，日搗松和糜，延息而已。嘗積雪沒龕，旬余路梗絕煙火，咸謂死矣，及霽可入，師正宴坐那伽。甲戌遷武康雙髻峰，蓋和庵主攀緣，又上一稜層之意也。及至學徒雲集，然庵小難容，乃拔其尤者居之。丙子春，學徒避兵四去，師獨掩關，危坐自若。及按堵啟戶視師，則又疇昔雪中之那伽也。於是戶履彌伙，應接不暇，乃有「楖栗橫肩不顧人，直入千峰萬峰去」之語。

己卯春，腰包宵遁，直造天目。西峰之肩有師子岩，拔地千仞，崖石林立，師樂之，有終焉之意。弟子法升等追尋繼至，為葺茅蓋頭。未幾，慕膻之蟻復集，師乃造岩西石洞，營小室如舟，從以丈，衡半之，榜以死關，上溜下淖，風雨飄搖。絕給侍，屏服用，不澡身，不剃髮，截瓮為鐺，並日一食，晏如也。洞非梯莫登，撤梯斷緣，雖弟子罕得瞻視。乃有三關語以驗學者，云：「大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？佛祖公案，只是一個道理，因甚有明與不明？大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？」倘下語不契，遂閉門弗接。自非具大根，負大志，鮮不望崖而退。雪岩方住大仰，凡三喚，師堅卧不起。遂有竹篦麈拂，及「綠水青山同一受記」語來授師。懷中瓣香，始於人天前拈出，道風所屆，日益遠。遂有他方異域，越重海，逾萬山而來者矣。

鶴沙瞿提舉歸敬有年，辛卯春，得登山一瞻師顏，恍如宿契，惠然施巨庄贍海眾。師曰：「多易必多難，吾力弗克勝。」堅拒之。施心彌篤，乃命僧議，以此田歲入，別於西峰建一禪剎，請於官而後營之。師欲不從，不可得也。爰得勝地，名蓮花峰，岡脈形勢天造地設，得請以「大覺禪寺」為額，請祖雍權管寺事。田四稔，所營亦既什三，師有厭世之心矣。師患胃疾已數年，然起居飲食，待人接物，皆未嘗廢。

乙未十一月二十六日，祖雍偕明初來省師，師竟以末後事付囑。遂取兩真軸，口佔二贊，乃書之。十二月初一日黎明，辭眾云：「西峰三十年妄談般若，罪犯彌天，末後有一句子，不敢累及平人，自領去也。大眾！還有知落處者么？」良久，云：「毫釐有差，天地懸隔。」眾皆哀慟不已。至辰巳間，說偈曰：「來不入死關，去不出死關，鐵蛇鑽入海，撞倒須彌山。」泊然而寂。啟龕七日，端然如生，緇素奔哭者填咽。越二十一日庚申，塔全身於死關，遵遺命也。壽五十八，臘四十三。弟子僅百人受毗尼，及請益者數萬人。示寂後，遠邇之人恨不得承顏領誨，於塔前慟哭，然頂煉臂者，猶憧憧不絕。

師平日以慈悲為人自任。其在龍鬚也，有僧若瓊，焚祠牒從師，忽染病，師告之曰：「病中絕緣，正好做工夫，汝臭皮袋皆委之於我，但和病捱去，決不相賺。」且往供給而啟發之。因其思醋，為遠乞以歸，得酒焉，復易之，往返四十里，以濟其一啜。病亟索浴，俯見湯影，即有省，喜笑如脫沉痾。信宿，書曰：「三十六年顛倒，今日一場好笑，娘生鼻孔豁開，放出無毛鐵鷂。」師問：「如何是娘生鼻孔？」瓊豎起筆。師曰：「又喚甚麼作無毛鐵鷂。」瓊擲筆而逝。

或有問：「子所紀，詳一而遺眾，何也？」喬祖曰：「被亡而晦，恐逸故書。」師自雙峰而至死關，風勵學者，入室不以時，每見一期將終，上堂誨示諄諄，甚至繼以悲泣。平居誨人，世出世法，皆懇懇切至，軟語咄咄，和易如坐春風中，使人醉心悅服。咸自謂得師意，及至室中握三尺黑蚖，鞭苔四海龍象，則絲毫無少容借。來者如登萬仞山，而躋冰崖雪磴，進無所依，退無所據，莫不凜然失其所執。

設有不顧性命，強爭鋒者，師必據其案款，盡底搜詰，破石驗璞，刮骨見髓，勘其深淺真偽，定其是非與奪，卸僧伽黎，痛決烏藤，以明正其賞罰。

嘗語學者曰：「今人負一知半解，所以不能了徹此事者，病在甚處？只為坐在不疑之地，自謂千七百則公案，不消一喝，坐卻曲錄床子。及乎被參徒下一喝，則不能辯其邪正。往往一句來，一句去，如小兒相撲，伎倆相角，蓋是從前得處莽鹵故也。直須參到大徹之地，親見親證，明得差別智，方能勘辨得人，方能殺活得人。此是吃折腳鐺中飯底工夫，做到未易以口舌爭勝負也。假如兩人從門外來，未見其面，同時下一喝，且道那一個有眼，那一個無眼？那一個深？那一個淺？還辨得出么？」師之機用，不可湊泊，下語少所許可，其門戶險絕如此。復念今時學者，不能以戒自律，縱有妙語，亦難取信於人，乃有毗尼方便之設焉。

師寓南竺日，嘗誤踏一筍，取而食之，其後賣衣告償；析薪擘果見蟲，復全而置之；濾水囊，終身不廢。師之細行，涅南山之竹莫能殫，姑舉是數端以識其梗概，使後之欲見師而不可得者，覽斯文亦足以景仰遺風於萬一雲耳。良渚信士全從進，得師所翦發，盛以香奩，朝夕供禮。一旦光明遍室，視奩中，舍利累累如貫珠。師隱山前後三十年，為己為人，惟其一出於真實，故天下之人，若僧若俗，若智若愚，上而公卿士夫，下及走卒兒童，識與不識，知與不知，皆合手加額曰：高峰古佛，天下大善知識也。

喬祖自師至西峰，即往參覲，歲或十餘往，往必留旬浹，承教詔警策者至矣。示本分鉗錘外，時以孔孟老莊微言要旨，立難問而啟迪之，益見師隨機設化之方也。師未嘗握管，今語錄中有一二偈贊，十數頌古，皆雙峰時所作，為弟子竊記者。乃若示徒之語，一句一字，皆前所謂踐履真實中流出，假言以顯道而已。師貌清古，體修律，常俯首而坐，非問道不答。聞說人過，則首愈低。久病癯甚，坡翁省夫禪師病，有云：「瑟瑟寒風露骨，耽耽老虎垂頭。」蓋為師傳神也。十數年間，兩處成道場，而未嘗過目少干懷焉。喬祖從師游最久，交諸耆舊最多，故知師之出處言行最詳。師之徒弟明、初，以掇集之事見囑，不敢以才譾辭，敬焚香滌慮，拜手以述，將求銘於大手筆雲。

天目洪喬祖狀，吳興趙孟頫書。