攝大乘論所知依分第二（2）

如是已說阿賴耶識安立異門。安立此相云何可見。

前面講了佛陀的例子，表示佛陀確實說過阿賴耶識。下面說說，如果沒有阿賴耶識，有很多問題，以此反證阿賴耶識的存在。

我們來介紹一下，阿賴耶識長什麼樣子。他的性狀如何？

安立此相略有三種。一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相。

阿賴耶識簡略地講，有三種樣子

其一、自相，指阿賴耶識本身是什麼性狀的

其二、因相，指阿賴耶識作為其他事物的原因

其三、果相，指阿賴耶識是如何產生的，他是其他事物的果。

此中安立阿賴耶識自相者，謂依一切雜染品法所有熏習為彼生因，由能攝持種子相應。

所謂阿賴耶識的自相，指的是一切雜染品，也就是眾生的所有行為，所造的善業、惡業、無記業（現行）。這些所做之行為所留存的記憶和經驗熏習，作為阿賴耶識存在的因。這些留存下來的記憶，就是種子，他和眾生所做的一切行為相應。也就是你做了一件事情，事情結束了，但是事情的記憶留存下來了。

比如看了電影，電影看完了，留下了對電影情節、畫面的記憶，這就是種子。為未來生起新的現行做準備。

此中安立阿賴耶識因相者，謂即如是一切種子阿賴耶識

所謂阿賴耶識的因，就是一切種子阿賴耶識。所謂種子，就是做任何事情，感知一切事物，留下的經驗。這個經驗，就是種子。

現實中人也說，日有所思，夜有所夢。白天所思的事物，他變成記憶留存下來。到了做夢的時候，重新發生作用，然後展現出夢境。

因此，現行本身就是種子的因。沒有熏習如此多的記憶，就構不成阿賴耶識的存在。

此中安立阿賴耶識果相者。謂即依彼雜染品法無始時來所有薰習。阿賴耶識相續而生

那什麼是阿賴耶識的果呢？就是無始以來熏習所形成的記憶。這堆記憶生起了阿賴耶識。

現在有些人誤解唯識中的阿賴耶識，認為阿賴耶識不生不滅，但種子生滅不斷。這是錯的。

實際上，阿賴耶識本身是支配者，他支配著萬法的生起。同時他也是被支配者，他是被現行積攢的記憶所支配。沒有記憶的存在，根本就不存在阿賴耶識。

因為阿賴耶識和種子不是分離，割裂的狀態。而是集合概念，種子的集合體就是阿賴耶識，如果種子生滅，那麼阿賴耶識怎麼能不生滅。只不過是，概念被封閉下的阿賴耶識，在凡夫看來才是不會生滅的。

就如同，桌子是由原子構成的，如果原子運動，桌子實際上也是在運動，只不過凡夫遍計所執，用概念去言說實體的時候，把概念封閉了而已。

1、熏習

複次，何等名為熏習？熏習能詮何為所詮？謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所詮。

那麼什麼叫做熏習呢？所謂熏習，就是種子和現行的關係。

現行是能熏習，種子是所熏習。兩者具生具滅，現行是阿賴耶識的因，阿賴耶識是現行的果。

如苣［廿／勝］中有花薰習。苣［廿／勝］與華俱生俱滅。是諸苣［廿／勝］帶能生彼香因而生。

就如同，榨油的胡麻，加入花。胡麻就帶有花的花香。香氣就依附於胡麻上，具生具滅，這就是熏習。

又如所立貪等行者。貪等薰習。依彼貪等俱生俱滅。此心帶彼生因而生。

就如同，一個行貪之人，他熏習大量關於貪的記憶，於是他就養成了貪的習氣。這個貪的記憶就生成了相應的種子，種子然後展現出現行。

或多聞者，多聞熏習，依聞作意俱生俱滅。此心帶彼記因而生。

還比如，一個博聞強識之人，他熏習了某個學科很多知識。這些知識的記憶和聽聞的作意具生具滅。心中就帶著相應的記憶生起了。

由此薰習能攝持故。名持法者。阿賴耶識薰習道理。當知亦爾

如果一個人能夠熏習大量的法，然後保持相應的記憶不失去，就可以叫做持法者。

就如同一家銀行里存有大量現金，表面上不存在，但是當要用的時候，有大量的現金儲備。阿賴耶識就是記憶的集合體，因為無始以來熏習的記憶太多太多。

所以，如果一切皆空，為什麼要學佛法。對於發無上菩提之人而言，因為雖然自己面對的世界都是假象，但是不妨礙真實世界的機制發揮作用，如果熏習大量正見，最後就能阻斷錯誤的思想的增長。

2、

複次阿賴耶識中諸雜染品法種子。為別異住。為無別異。

那麼下面解釋，阿賴耶識中的種子是怎麼樣地存在。是無分別地積攢在那裡，還是分門別類地儲藏起來。

非彼種子有別實物於此中住，亦非不異。

阿賴耶識和現行不是兩個東西，阿賴耶識本身是無記的。不能說阿賴耶識是善，或是惡。但是阿賴耶識生出的現行，是肯定有差別的，因此說阿賴耶識和現行的關係應該是不一不異的。

然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能差別，名一切種子識

阿賴耶識就如此生起，他能生起現行，也就是各種各樣的功能差別。而他是一切種子的堆積，故說他是一切種子識。而種子是未來生現行所用。

3、互生因果

複次，阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因，云何可見？

阿賴耶識和現行是互相為因，這是怎麼看到的？

譬如明燈，焰炷生燒，同時更互。又如蘆束互相依持，同時不倒。應觀此中更互為因，道理亦爾。

就如同燈火，他是互相生起，絕對運動的。就如同一堆樹枝綁起來，如果只有一根樹枝，他就倒下了。而綁在一起就不會倒。每一個樹枝都支撐著整體存在，整體的存在又保證每根樹枝存在。道理就是如此了。

如阿賴耶識為雜染諸法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因。

阿賴耶識是現行的因，現行是阿賴耶識的因，兩者互相為因。

唯就如是安立因緣，所余因緣不可得故。

他們的因緣就是如此了。

云何熏習無異無雜，而能與彼有異有雜諸法為因？

為什麼說，阿賴耶識本身是無記。既然他是無記的，那麼為什麼生出的現行會是有區別的呢？

如眾纈具纈所纈衣，當纈之時，雖復未有異雜非一品類可得，入染器後，爾時衣上便有異雜非一品類染色絞絡文像顯現。

就如同，布，他塗上某種東西，這種東西使得布黑一塊，白一塊。然後再塗上某種顏料，使得這裡面的差異看不見。雖然看不見，但是一進入染器中，還是看的清清楚楚的。

其實這個比喻不太好，其實他想說的是，比如種子，罌粟花的種子和茉莉花的種子並沒有什麼差別。但是長出來的花卻是有善有惡。

阿賴耶識亦復如是，異雜能熏之所熏習，於熏習時雖復未有異雜可得，果生染器現前已後，便有異雜無量品類諸法顯現。

阿賴耶識也是這樣的，記憶處於種子的存在形態的時候，是無記的。但是一旦成熟，形成果報，那可不是沒有差別的。

4、二種緣起

如是緣起。於大乘中極細甚深。又若略說有二緣起。一者分別自性緣起。二者分別愛非愛緣起。

大乘佛教中有兩種緣起極為甚深。為什麼呢？因為凡夫看不到，他是離言的。

而十二緣起在大乘佛教看來，只是方便說法罷了。

哪兩種呢？

1、分別自性緣起

2、分別愛非愛緣起

此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起。

依靠著阿賴耶識緣起，是為分別自性緣起。

我猜想，當年六祖慧能的，何期自性，能生萬法，很有可能他所說的自性是分別自性。

分別自性，在《真實義品》我們講過，

云何名為自性分別？謂於一切色等想事，分別色等種種自性所有尋思。如是名為自性分別。

什麼叫自性分別呢？就是對六根、六塵、五蘊一切諸法，一一分別他們的自性，認定他們的存在，是為自性分別。

分別愛非愛，我們也講過

云何名為愛分別？謂緣凈妙、可意事境所生分別。

什麼叫愛分別？就是遇到可愛的境界，所產生的分別。

云何名為非愛分別？謂緣不凈妙、不可意事境所生分別。

什麼叫非愛分別？遇到不可愛的境界，所產生的分別。

此中依止阿賴耶識諸法生起是名分別自性緣起

這裡面依靠著阿賴耶識生起諸法，就是分別自性緣起。

以能分別種種自性為緣性故

就是在名言上，分別A，分別B，這種分別的記憶熏習為種子，種子和現行是一一對應的關係。比如我寫文章，那麼相對應就有一個寫文章的記憶留存下來。而這種記憶由於被凡夫妄想執著而成，他是依靠分別而存在，所以種子生起現行，也是生起了不同分別的事物。

就如同，一個人分別桌子和椅子。這個記憶熏習入阿賴耶識，阿賴耶識生起諸法的時候，依靠相同的分別，分別出來的影響，就是桌子和椅子是不一樣的。是兩個東西，重新出現了分別。

熏習起分別的記憶，出來的也是起分別的記憶。

復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起。

十二緣起，是分別愛非愛的緣起。

為什麼會有這樣的劃分呢？因為原始教法時期，不涉及法無我的道理。而大乘佛教著重講法無我，而分別自性，其實就是龍樹破斥的內容。十二緣起只是解決，煩惱從哪來來，往哪裡去的問題。

所以十二緣起是第二個緣起，而分別自性則是甚深緣起，甚深在，一定要把凡夫的世界空掉以後，才能明白這個道理。

印度文明深受希臘文化和東亞文化的影響，所以原始佛教時期，探討的是其實是人生觀、價值觀的問題。一直到了大乘佛教，才會去探討宇宙觀，世界觀的問題。

分別自性緣起，是斷法執，宣揚法空。

十二緣起，是斷我執，宣揚人空。

以於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性故。

善有善報，惡有惡報。

於阿賴耶識中，若愚第一緣起，或有分別自性為因。

有人不理解阿賴耶識的存在，於是就搞出很多似是而非的說法，比如認為，以自性為因。認為某個實體，他控制地一切，這是錯的。

或有分別宿作為因。

宿命論，錯的。為什麼錯呢？

宿命論認為，這一生所有的好運，惡運都已經規定好了，所以無需奮鬥，奮鬥也沒有用。於是他們認為就接受，接受了以後，就能把債給還掉。

或有分別自在變化為因，或有分別實我為因，或有分別無因無緣。

這些都是錯的。

若愚第二緣起，復有分別我為作者，我為受者。

如果有人不明白十二緣起的道理，就會冒出一個發出動作，接受的主體，也就是」我「。換言之，不明白十二緣起，或者理解錯了，那麼就會墮入我執。

譬如眾多生盲士夫，未曾見象，復有以象說而示之。彼諸生盲，有觸象鼻，有觸其牙，有觸其耳，有觸其足，有觸其尾，有觸脊樑。諸有問言：象為何相？或有說言象如犁柄，或說如杵，或說如箕，或說如臼，或說如帚，或有說言象如石山。若不解了此二緣起，無明生盲亦復如是。

就如同，盲人摸象一樣，說什麼的都有。這就如同，不理解二種緣起，也是如此。

或有計執自性為因，或有計執宿作為因，或有計執自在為因，或有計執實我為因，或有計執無因無緣；或有計執我為作者，我為受者。阿賴耶識自性，因性，及果性等，如所不了象之自性。

如果有人不明白，阿賴耶識的運行機制。認為他是萬物的主宰，那就錯了。實際上他也是被支配者。

又若略說，阿賴耶識用異熟識，一切種子為其自性，能攝三界一切自體，一切趣等。

異熟識，是阿賴耶識另一個名字，他是指阿賴耶識某種存在形態。

指的是，現在做的某件事情，要很久以後才會成熟。一般就是指六道輪迴。

這個異熟，實際上就是果報的意思。

阿賴耶識以一切種子為自性，也就是說。阿賴耶識是什麼？就是一切種子。

他能夠攝三界一切諸法，六道輪迴。說白了，這些諸法的影像，都是阿賴耶識這台「放映機」放出來的。

此中五頌

外、內，不明了、於二，唯世俗、

勝義。諸種子　當知有六種。

外種子，就是植物種子，是假的，是世俗的。內種子就是阿賴耶識里的種子，是真的，殊勝的。

阿賴耶識的種子是可以分別為善、惡。

種子有六個屬性

1、剎那滅：相似相續地存在

2、果俱有：因果同時存在，否則不足以發生變化。一個事物滅了，那就是不存在。不存在的事物是不能生起的。所以種子必須生的同時滅掉。雖然這在邏輯上說不通。

3、恆隨轉：種子永遠運轉。即使是佛的清凈種子也是運轉的。

4、性決定：善有善報，惡有惡報。

5、待眾緣：就是，種子生起現行，並不是一一死規定，而是要很多其他種子作為助緣才能生起相應的現行。

6、引自果：A被熏習成種子後，種子派生的影響，就是A。比如看到了桌子，熏習以後，生起的現行，肯定是桌子，不能是別的東西。

堅、無記、可熏、與能熏相應：所熏非異此，是為熏習相。

能熏習，指的是熏習的條件，就是現行。

所熏習，必須具足這麼幾個條件

1、堅：就是無始以來，無時無刻都在熏習。就如同你燒東西，火如果時斷時停，那麼東西就燒不熟。如果用煤氣，一直高溫燒，那麼很快就能燒熟東西。

2、無記：阿賴耶識本身的性質是無記。也就是一堆記憶組成了阿賴耶識，那麼記憶可以有善，有惡，但是這堆記憶既然有善，有惡，那麼他就是無記。就如同，人有好人，壞人，那麼我們能說，人就是好人抑或說壞人。作為整體的阿賴耶識是無記，但是種子未必無記。

3、可熏：就是就如同瀑布一樣，阿賴耶識能夠接受種子，一直運動。

4、與能熏相應：就是種子和現行有相應，同時存在，具生具滅。比如，你看了一部電影，這部電影，你一邊看，記憶就一邊儲藏在大腦里。這就叫具生具滅，只不過此時生出來的就是種子罷了。因果必須同時存在，既是因又是果。

只要這四個條件完全具備，熏習才能達成。

六識無相應，三差別相違，二念不俱有，類例余成失。

只有阿賴耶識能夠承擔熏習的任務，其他識都不行。為什麼不能呢？

前五識就不說了，邏輯上就說不通。第六識，變化性太大，如果一個人睡覺不做夢，意識處於潛隱狀態，人就死了？因此，六識都不能承擔這個任務。

第七識，倒是能不停地運轉，但是他的性質是染污的，清凈種子和他相違背。

如果是意識，那麼前一個念頭和後一個念頭必須同時存在，可是做不到。

如果說，用一類來劃分，那麼也是說不通的。比如眼根、耳根都是凈色根，都是一類，但是眼識並不承擔聽聲音的功能。

此外內種子，能生、引應知，枯喪由能引，任運後滅故。

就如同植物種子，有生因，有引因。

是什麼是生因？就是種子生出現行的能力。比如你這一生，是人類，預定好了，90歲

那麼阿賴耶識里的種子，就會保持你九十歲的壽命。

然後你九十歲後逝世後，此時阿賴耶識還能保存一段時間，直到屍體滅掉。這就是引因。

也就是慣性

為顯內種非如外種。復說二頌。

外或無熏習非內種應知

聞等熏習無果生非道理

作不作失得過故成相違

外種內為緣由依彼熏習

內種子是真的，外種子（植物種子）是假的，不存在的。一切萬象，都是依賴阿賴耶識的存在而變現。