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拜佛念佛、禪修打坐與楞嚴經、真心、神我，一切法無所住、無所得、無所有的話題

爵士貓3 分鐘前

楞嚴經那是騙人的，心是精神層面的，七處征心全部是物理層面的尋心，直觀的想想，能找到心嗎？這種騙小孩的把戲怎麼這麼多成人上當？這難道不是自己騙自己嗎？精神層面的心被問了7個物理空間的地方，最後講心找不到，這連幼兒園小孩都能想明白的道理，大人們被蒙了一千多年。

師兄現在是刀鋒犀利呀。感覺師兄功力突然大增，可以直達佛學的真正境界了。網上已沒有幾人可達師兄的功力了。只有真正明了【我之本無】【法之無執著】，才可真正明了世界之實相。靠那些所謂的禪修，以為打坐就可以達到明了世界之實相，實在是可笑。

妙境法師，在瑜伽師地論的講課中，就不客氣的嘲笑了這些看法。

這禪師他要喝斥我們，就是說『分別名相不知休，入海算沙徒自困』這個喝斥對不對呢？也有一點道理。

我今天因為第一段文，很瑣碎，有的時候那一個字要查字典，要把它唸准了。還有這個名相呢？有的時候要查查大辭典，查了好多的大辭典。然後今天早上本來是要靜坐的，靜坐的時間都被佔去了，只坐了一刻鍾，坐了20分鐘，我心裡就想起來這句話，這〈證道歌〉這句話，這個『分別名相不知休，入海算沙徒自困』。

但是我又想出一個自圓其說的道理來，就是這句話「種子依，謂即此一切種子，執受所依，異熟所攝阿賴耶識」就這句話。

若是不學習經論的話，尤其是你若不學習唯識的話，你很容易一靜坐的時候，我歡喜坐禪，禪是最重要的，學教、分別名相那是自找苦惱。

但是你很容易走差路，很容易走差路，什麽呢？坐那裡因為沒有得定的人，當然是心裡妄想很多；得了定以後，明靜而住、念念相續、無散亂轉，這個明靜而住，一坐坐七天，或者坐一百天，坐這八萬大劫，那很容易你就意會到這一念心就是常住真心、性靜明體，沒有生滅的，這就是佛性，我就是佛！很容易就會想到這裡。

但你若是想學習過唯識的話，「種子依」這個識是由「種子」現行生出來的，而「種子」是一剎那一剎那的，識也是剎那剎那的，都是無常的。

那裡是常住真心？這就是一個問題，這是個問題，你又不知道；你若不學習，很難知道這件事情。他說的不對，那麽你敢說是《瑜伽師地論》是彌勒菩薩說的，彌勒菩薩是未來佛，其實現在就是佛，你說他說錯了嗎？你敢說這句話嗎？你『不懼無底深坑苦，視之如糞土』。

不過這件事，所以我們學習佛法，說是玄奘大師那時學習了多少佛法，學習了《涅槃經》，我們看《玄奘法師傳》，他第一，最初開始學習的佛法就是《涅槃經》，學習了《涅槃經》，他學習了《攝大乘論》、《俱舍論》是後來。他那個時候才有這個疑問，說是究竟是南道對？是北道對？當場是現場有疑問。我們現在學習也是一樣，因為你不可能一下子把所有的經論，一下子就畢業了，就是你學過有時候還是弄不清楚。

所以這個地方，有的時候說是常住真心，有的時候說剎那生滅，你怎麽決定？你心裡面怎麽樣，有什麽感覺？這是個問題。所以「種子依：謂即此一切種子，執受所依，異熟所攝阿賴耶識」。這個眼識的生起要依賴眼識的種子，種子一剎那現，就是一剎那的眼識；這一剎就那就滅了，所以眼識也滅了，要一剎那、一剎那的這樣生起。那麽從這裡說『分別名相不知休』，「分別名相」裡面也有好處，也是有好處的。

歡喜坐禪的人，他懶得看經，不大願意看經。看經費眼力，坐那裡多舒服呢！這是很正常的事情。你若讀了《愣伽經》，然後再去讀這個《起信論》的話；或者先讀《起信論》，再讀《愣伽經》的話，思想上就會有問題，會有衝突的。你讀了《愣伽經》，把這個《愣伽經》藏經裡面有三種翻譯，都可以讀。然後讀《愣伽經》，讀《起信論》，讀讀《涅槃經》，再讀《大智度論》，再讀《瑜伽師地論》，我認為這個人，他的思想自己在作戰。他一定是這樣子。

　　所以這個修空觀，修的是什麽空觀？什麽空觀都可以修，但是這個我，這個真常不可以空，它就是會有這個問題。會有這個問題，如果他也容易就會知道這個是我。很容易執著這個我見。這樣說，這個我，最後的這個我不能斷，最後的我若不能斷，這個人是什麽樣的人呢？

我以前說過，天台智者大師的《釋禪波羅密》，你們各位有沒有讀過？他解釋非非想定的時候，這個非想非非想究竟是什麽東西呢？智者大師說，就是那個修行的人，是『真神不滅』。『真神不滅』的這個「神」是什麽？「神」在《智度論》上常就指我說的，就是神我，神即是我也，『真神不滅』，是真我不滅是這麽意思。這個我是不滅，其餘的一切法都空了，我是不空的，是這樣意思。那麽這個非非想定，連初果都不如，連初果都不如，還是個凡夫。

若以真常唯心的觀念與方法，能修空觀不必修無我，可以達到何種程度？你想一想。當然這個真常論者本身來說，那他就是佛，我就是佛，自然是這樣子，自然就想到這裡。那你說他是和初果也不如，這是不可以的，不能這麽說。所以這樣子說法，我們學習佛法的，怎麽樣來決定這件事。

我讀到妙境法師此段話，也體會了很長時間。

大師說的就是當下知乎裡面的修學佛法的師兄。

有許多師兄，是什麽空觀都可以修，但是這個我，這個真常不可以空，我就是佛，佛就是我，『真神不滅』，是真我不滅。我是不滅，其餘的一切法都空了，我是不空的。所謂禪修的師兄，往往【我】的執念十分頑固，批判他人總是說一句【你的修行還不到家】。

其實，佛法實相是邏輯上十分簡單明了的，一切法無所住，無所得，無所有，就是說佛法是超越人類語言與思維的。〈證道歌〉『分別名相不知休，入海算沙徒自困』，可以說，又是佛學修行最高境界的表達。

分別名相，這是佛學修行之人初期的必經之路。大乘小乘師兄的爭論，就源於此。

名相不可分別，一切佛法本是平等無二，是修行的更高境界。

拜佛念佛，如果初學之人用於修行，十分易於陷入魔境，執著於待業往生的迷湯。

拜佛念佛，如果是有了高深功力的大德，他已經明了名相不可分別，一切佛法本是平等無二，自然就明了【我就是佛，佛就是我】的真實含義。

我本人善根淺薄，不敢修行拜佛念佛法門，害怕自己把持不好，墮入了魔境。

等等吧，看佛緣。