希臘哲學中的努斯與羅格斯

「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」

米派首次提出了「始基」概念。始基有建築師的意思，一方面表達出產生萬物的衝動，一方面也代表著給萬物帶來規範的力量。但是感性的無定型者如何產生萬物？於是有了畢派的「數」。數是無定型始基的反面，以完全形式化的可以數的定形作為世界的本原，雖然使萬物具有了確定性，但是數卻過於僵硬缺乏自身的能動性，很難解釋感性事物的千變萬化。

赫氏是第一個執其兩端的哲學家。有一定分寸永恆燃燒的活火與其他始基不同，它能自我定形，所以它的不定是自由決定的；同時並非無秩序的變化，而是有一定之規，所以是能動性和規範性的統一。他講過「我們存在又不存在」創立了古代辯證法。愛派相反地以「是者存在，非是者不存在」立論，確立了超感性「一」為邏各斯的原則，否認了變，拉開了與感性世界的距離。然而火本身並沒有脫離感性事物，火的能動之源又是什麼呢？安那克薩哥拉在愛派之後，提出了形而上的努斯，捕魚自然物質相混合，自發自在地安排這個世界，支配種子的運動。努斯具有了努斯的形式，但是為什麼要安排一個機械運動的世界呢？蘇氏以目的論的方式解決了該問題。

蘇格拉底把人的內在目的性貫徹到自然哲學中，德行是人之為人的本性，善即好的狀態是物之為物的根本。物的運動是為了達到善的狀態，以實現自己的本性。善作為目的，已經被潛在擁有著，是物的能力，所以包含了亞里士多德哲學的原則。蘇氏通過定義的方式追問物本身，以反思的辯證法認識至善，然後實踐中自然趨之向善，提供了柏拉圖理念論的原則。柏拉圖發揮了蘇氏的精神，倒為名相的理念論貫徹了邏各斯的規範性，只能以理性把握的理念世界卻造成了與感性世界的對立，無法解釋感性世界向著理念的變化。亞里士多德是蘇格拉底的完成。事物的潛能在每個階段中實現為實體，是邏各斯與努斯的統一。
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