雪域高原的古往今來--通俗西藏史86

赤松德贊的輝煌——佛光再現

赤松德贊在位期間，開疆拓土征伐不息，這些赫赫武功，並不是他生活的全部，在後世的記述中，這些武功甚至不是他功績的主要部分。史籍中對於赤松德贊大書特書的，是他在藏地弘揚佛教、修築寺廟、組織翻譯佛經的經歷。也正是因為弘揚佛教，赤松德贊被視為吐蕃三大法王之一。

佛光再現之興法第一難

赤松德贊繼位之時年僅13歲，其父赤德祖贊死於謀殺，面對內有大臣謀反，外有蘇毗王室叛亂的朝局，年輕的赤松德贊只能依靠大臣，暫時處理亂局。所幸在瑪香仲巴傑、達扎路恭的協助下，不到一年時間，便安定了吐蕃局勢。

但完全依靠朝中權臣也不沒有隱患，瑪香仲巴傑等人手握重權後，乾坤獨斷，開始隱隱有噶爾家族之風。赤松德贊的父親赤德祖贊尊崇佛教，尤其是迎娶了金城公主之後，派人去天竺、大唐延請高僧、組織譯經，並將廢棄的大小昭寺重複榮光。但這些崇佛的做法，對依舊佔據統治地位的苯教教權產生了威脅，信奉苯教的大臣開始蠢蠢欲動，積極尋找機會打擊佛教信仰。

公元740年左右，吐蕃發生大面積天花疫情，據說金城公主便是死於這次天花流行。苯教勢力立刻借用了這次疫病流行，到處宣揚是因為佛教信仰，導致神佛憤怒降下天罰。赤德祖贊面對苯教勢力強大的反彈也無可奈何，只能講請來的僧侶禮送出境，佛經、聖物都被潛藏了起來。

赤松德贊繼位後，朝中權臣瑪香仲巴傑、達扎路恭等人都是虔誠的苯教徒，在他們的推動下，吐蕃開始第一次大面積滅佛。當時佛教信仰在吐蕃尚在幼年，其實並沒形成強大的信仰基礎，信仰佛教的也基本都是少數大臣，在廣大的吐蕃民眾中，苯教信仰仍是汪洋大海一般。但即便是面對少數佛教信徒和有限的幾座佛堂（大小昭寺雖然供奉著佛教至寶——釋宗等身像，但卻不是嚴格意義上的佛、法、僧三寶俱全的寺院，這時的昭寺更像是寄託贊普信仰的家寺、佛堂，即便在佛教典籍中，此時的大小昭寺，也只是被稱為「四喜幻顯殿」和「邏裟幻顯殿」並不以寺稱之），也不能容於瑪香仲巴傑之目。藉助掌控朝權的便利，他頒布了「小法」—《賢者喜宴》，規定吐蕃轄區內禁止佛教信仰，凡信仰佛教的大臣全部流放芒域，域內的僧侶全部驅逐出境，信仰佛教的民眾全部貶為奴戶，又將大小昭寺再次改成屠宰場，以污聖地。

金城公主入藏後，重新供奉的釋尊等身像，則從昭寺中移出準備送回中原，這次送佛還家的舉動，當然最終沒有成功，至於為何失敗藏地文獻中的記載頗為玄幻，在這我記述兩種比較有影響力的記載，以資讀者。

據五世達賴喇嘛所著《西藏王臣記》的記載，「他們想把釋迦牟尼像送還中原，但未能抬走，就將佛像埋在地下。拉薩神變寺也改作屠宰場，但他們這樣做的時候，負責此事的納朗-傑塘拉壩突然倒斃，厥若-傑讓嘉廓的身體也枯瘦而死。當時的相士和大眾都說這是把佛像埋在地下的惡報。因此，他們又把佛像掘出送到吉仲域內」。

赤松德贊贊普時的名臣巴·賽囊所著的《巴協》則有這樣的記述：「小昭寺的釋迦牟尼佛金像，原是漢地佛像，也要被送回漢地去。這尊佛像，最初一位騎士就能抱起，而此時卻搬不動，遂用皮繩網住後，由三百人拉至門外，之後由千人拉到喀扎東前方時，千人也拉不動，遂埋入當地的沙灘中」。 從上面兩種藏文典籍中可以看到，多災多難的釋尊等身像，肯定是被再次埋入地下，等待佛光再起之時。

瑪香仲巴傑所頒布的「小法」，不但規定了佛教信眾的懲罰方式，還禁止採用佛教儀軌對死者進行超度，但信仰之火便如風中之燭，可以被風搖曳欲熄，卻難徹底根滅。

我們之前屢次提及的名臣巴·賽囊，便是一位堅定的佛教信徒。巴·賽囊的信仰之源非常玄幻，據說他的兩個孩子不幸罹難，巴·賽囊非常悲痛，他請來了小昭寺的一位唐朝高僧為孩子們做法事超度。其間，他詢問高僧世人可有前生後世，高僧明確表示世人存在前生後世、六道輪迴之屬，並且詢問巴·賽囊是願意讓孩子早登極樂，還是轉世重新再入家門。巴·賽囊本意希望孩子們早登極樂，但他的妻子卻難以割捨親情，要求高僧做法，讓孩子轉世入門。於是高僧做法超度，讓男孩兒靈魂升入極樂，而女孩卻讓巴·賽囊將她的遺體埋入床下，並在孩子口中放置一顆寶珠，面頰上畫上紅斑為記。一年後，巴·賽囊的妻子順利產下一個男嬰，床下女孩的屍體卻消失不見了，生下的男嬰口含寶珠，面有紅記，會說話後，即刻便能認出家中親屬，見此神跡之後，巴·賽囊立刻成了篤信佛教的忠實信徒。從這個頗有些玄幻的記載中，我們可以推斷，巴·賽囊給孩子做超度法事，必定是在「小法」頒布之前，甚至可能是在赤松德贊即位之前，赤德祖贊晚期。因為瑪香仲巴傑頒布「小法」之後，大小昭寺廢棄，僧眾散如鳥獸，巴·賽囊膽子再大也不敢從外地請位僧侶來拉薩做法。可以看出赤德祖贊時期，佛教信仰已經開始逐步被部分貴族接受，星星之火雖未能成燎原之勢，但被蠶食了信仰陣地的苯教勢力，已驚覺不以，這也正是這次苯教滅佛的緣起。

作為信仰佛教的大臣，巴·賽囊成為了瑪香仲巴傑的眼中釘，於是他被流放到芒域。沒想到被流放到苯教勢力相對薄弱的芒域（今日喀則吉隆鎮附近）反倒成全了他，在芒域他藉助靠近天竺的便利，繼續偷偷研習佛教。這時吐蕃再次發生天災，連年乾旱，大地乾涸、水源枯竭，面對天災吐蕃上下惶恐不安，巴·賽囊趁機向贊普密奏，聲言這是滅佛所至。於是赤松德贊下令派出使節向天竺金剛座和那爛陀寺貢獻布施，在古代人們因為對於自然現象的畏懼，經常將其演繹為神罰，這次佛教信徒又利用了這個機會，稍稍扳回了一成，幸運的是布施不久，天降大雨緩解了吐蕃的乾旱。借去天竺布施的良機，巴·賽囊前往天竺、泥婆羅學習佛法，在泥婆羅他有幸見到了天竺著名的佛學大師寂護。

寂護大師出生於孟加拉，是當地的薩霍爾王之子，曾求學於那爛陀寺，為大乘佛教自續中觀派創始人清辨的五傳弟子，巴·賽囊見到寂護時，寂護已是天竺一代名僧。他和他的戒師智藏及弟子蓮花戒，合稱為天竺東部三中觀師。

巴·賽囊見到寂護後，旋即皈依門下，寂護給他取了「益喜旺波」的法名。巴·賽囊因此成了第一批，追隨寂護出家的七個藏族人之一，史稱「七覺士」。巴·賽囊皈依寂護門下後，潛心研習佛法，他還將寂護延請到芒域講法，並在芒域為寂護修建了房屋供寂護居住。但忙於畢竟地勢偏遠，推廣佛學意義不大，巴·賽囊又將寂護大師的種種玄妙上報了赤松德贊，得到了赤松德贊的准許後，他護送著寂護大師來到拉薩。

初到拉薩的寂護大師，得到赤松德贊的熱情接待。赤松德贊在紅崖宮接待了寂護大師，並向寂護大師獻上了一升沙金（在西藏的傳統中，拜師學法、皈依門下，是要向師傅上交禮金的，之後佛教興盛之時，我們可以看到很多貴族子弟，帶著沙金去名師處登門求法的例子）。寂護也想赤松德贊講述了，他和赤松德贊的前世宿緣。據寂護說：「在迦葉佛時代，你、我和巴·賽囊曾是守護佛前的三位小孩，當時我們以沙做塔，發下誓願，我立誓要做班智達，你誓做邊地國王，巴·賽囊要做使者，聯絡我倆，我們今生的機緣都是前世佛前誓願而成」。這段話記載在巴·賽囊所著的《巴協》之中，不知是否為寂護親口所言，還是巴·賽囊杜撰的，反正作為一個從小接受無神論教育的人，我並不相信這種前世因果的論斷。更何況在《西藏王臣記》中，蓮花生大師入藏後，也對赤松德贊說過類似的誓願。

我們不知道赤松德贊聽到了，寂護的前世因果論之後，是否豁然開朗，不過在他的的保護下，寂護大師終於有機會在拉薩開壇講法，宣講佛教十善法和十二緣起。但講法數月後，吐蕃再遭天災，據藏文佛教史料記載，「其時惡魔逞凶，雷擊紅山，洪水沖走旁塘宮，鬧大瘟疫」。面對種種天災，苯教勢力再度借勢抬頭，宣揚天災都是因為復興佛教所至，吐蕃臣屬紛紛要求赤松德贊將佛教徒送出吐蕃境外。面對這種局面，赤松德贊請求寂護施法驅魔，但寂護卻對赤松德贊說：「我一生只專心致力於濟度眾生，無降服幽鬼惡魔之妙力，但若不將幽鬼惡魔降服，如何能建佛殿、傳信眾？欲成此事，需從烏仗那延請蓮花生上師來吐蕃，他不僅能退治生死大海中一切靈貴羅剎及八種妖，還通曉一切陀羅尼密咒，若能得此知識，一切幽鬼均可退治」。

在廣大臣民們的壓力下，赤松德贊只能暫時將寂護送回尼泊爾。這次佛教復興的晨光尚未升起，便再次熄滅在西藏的群山之間。

也就在這個時候，赤德祖贊時期就被派去大唐取經、延請高僧的桑希回到了吐蕃，他帶回了大量佛教典籍和僧侶，可令他萬萬沒想到的是，吐蕃的局勢已經發生了天翻地覆的變化，從赤德祖贊晚期的崇佛直接逆轉為，赤松德贊初期的滅佛。得到消息的桑希沒敢將經卷和僧侶帶到拉薩，而是遣散了僧侶，並將佛經悄悄藏在了山南地區的欽浦。桑希一人孤身回到拉薩復命，雖然這次出使表面上一無所得，但赤松德贊還是賞賜了他的官職。

應該說桑希的信仰還是非常堅定的，在苯教如此強勢的境遇下，桑希還是向赤松德贊宣揚了佛教的妙法，並將佛教經典《十善經》、《金剛經》向贊普背誦講解。面對這個信仰堅定的大臣，赤松德贊心有所動，於是他派桑希去山南為官，管理欽浦地方事務。

欽浦位於現在西藏山南桑耶寺東北15里的納瑞山腰，已經成為著名的修行聖地，也被成為青朴修行地。但在當時，此地還是比較荒涼的山溝，聰明的桑希馬上心領神會，到了欽浦後立刻山中的修行洞中組織人開始講佛經譯成藏文。可惜這一隱秘的活動，依然沒有逃過瑪香仲巴傑的法眼，瑪香仲巴傑嚴厲的處罰了桑希。

隨著赤松德贊漸漸長大，尤其是當他目睹了，苯教教權勢力和相權勢力結合後的巨大能量，他陷入深深的思索。噶爾家族如日中天之時，他的先祖芒松芒贊在噶爾家羽翼下，戰戰兢兢的日子尚歷歷在目，赤松德贊可不想再過那樣的日子。要想讓王權重新回到他的手中，他必須藉助佛教的勢力抑制苯教，但抑苯的前提是要除掉篤信苯教瑪香仲巴傑，讓相權落到一個他能控制的人手中，打破苯教勢力和相權的聯合，這次崇佛嘗試的失敗，就是他忽視了這種聯合巨大威力的後果。顯然赤松德贊不愧為吐蕃最成熟的政治家，同樣的錯誤他絕對不會犯第二次。

赤松德贊這次失敗的嘗試，並不是沒有一點效果，最起碼他發現了，在大臣中已經開始親近佛教的勢力產生，這些人被稱為「信佛大臣」，有了這些班底，赤松德贊開展行動便有了助力。應該說這些信佛大臣，並不見得都是篤信佛教，完全有可能是進行政治投機，但對於身為孤家寡人的赤松德贊來說，只要能達到目的，是不是信佛並不重要！

在赤松德贊的授意下，信佛大臣開始研究給瑪香仲巴傑下套了，參與設計圈套的大臣中，就包括吐蕃七賢臣之一的廓 ? 赤桑雅拉。作為治世能臣的廓 ? 赤桑雅拉，顯然也是下套的高手，他設計一個天衣無縫的圈套。他事先買通了占卜師，讓占卜師在朝廷上聲言，如果要避免吐蕃最近連年遭災的境遇，必須有一位德高望重的大臣，在墓中守墓三月。按說這種騙人進墳直接活埋的橋段，在吐蕃歷史上已經發生過了，著名的達日寧塞贊普的倒霉老爸，這位被稱為仲念德如的贊普，唯一被歷史記住的事件就是他被活埋在墳中。

雖然派大臣入墳守墓，可能確實是吐蕃的一種風俗，但身為大相的瑪香仲巴傑應該會立刻產生警覺了。不過圈套大師廓 ? 赤桑雅拉又怎麼會犯這種低級錯誤？輕視對手的智商，只能表明自己智商是硬傷，於是圈套的第二環開始即刻發動，廓 ? 赤桑雅拉馬上出列，將矛頭指向自己，他當著滿朝文武的面對赤松德贊說：「占卜師說的對，要找一個德高望重的大臣來做此事，那麼此事非臣莫屬」。此言一出，瑪香仲巴傑立刻不愛聽了，他心想我身為吐蕃大相，什麼時候輪到你德高望重了？於是他也走出來對赤松德贊說：「此事關係重大，我身為大相必須一肩擔起此事，哪能委託他人？」，這就是廓 ? 赤桑雅拉圈套的高明之處，轉移了視聽之後，又充分利用了對手性格中驕傲自負的弱點，這才是給人下套的至高境界。

但是瑪香仲巴傑顯然也不是省油的燈，他馬上提出了一個讓廓 ? 赤桑雅拉無法拒絕的要求，我必須去，但你得跟我一起去！顯然瑪香仲巴傑並沒有完全失去警覺，他也想給自己這段危險的旅程，買個保險。廓 ? 赤桑雅拉無奈之下，只得答應了瑪香仲巴傑的要求。二人在拉薩沐浴整身之後，一同走進了陵墓，作為大相的瑪香仲巴傑，理所當然的走在前面，廓 ? 赤桑雅拉則跟在他的身後。但令瑪香仲巴傑萬萬沒有想到的是，廓 ? 赤桑雅拉不但是個圈套大師，還是個運動健將。當二人走進陵墓，赤松德贊的手下開始關閉墓門之時，走在後面的廓 ? 赤桑雅拉掉頭就跑，閃電般的衝出墓門，將瑪香仲巴傑徹底甩開，當墓門緩緩關閉，墓內只剩下了瑪香仲巴傑絕望的撕喊。所以權力鬥爭並不只是玩智商，關鍵時候身體好也是決定性的因素，經常鍛煉身體總是不會錯的！

這段活埋瑪香仲巴傑的傳說，只被記載在《西藏王臣記》中，但此書為五世達賴所著，成書於公元十七世紀末，其中很多細節都被有意識的修改過。而我們現存年代比較久遠的吐蕃文獻《大事記年》，只保存到公元763年，之後記錄都已散失殆盡。在《大事記年》中沒有關於赤松德贊設計活埋瑪香仲巴傑的記述，也就是說在赤松德贊時期，王權與相權之爭，至少在公元763年之前，尚沒有最後攤牌。