都說文玩包容萬象，它具體包容了什麼？

眾所周知，中國幅員遼闊，在這九百六十萬平方公里的土地上孕育出了多元化的文化格局，有按地域劃分的齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化、吳越文化、嶺南文化，也有按照階層劃分的士人文化、文人文化等，這些文化各不相同，各具特色，但卻並不互相排斥，它們隨著歷史的進程逐步走向融合，在整合創新中凝聚為統一的中華民族文化，又反映在社會生活的方方面面，政治、經濟、書畫、文學、哲學、美學等。

而文玩，作為中國傳統文化的一部分，不單單是文人打發時間的玩意，它也是這項中國文化的基本精神——整合創新功能的表現。從各項文玩中，你可以看到其中對不同學科領域、階層甚至不同地域文化的整合。在共同精神的燭照下，文玩以其特有的形式將中國傳統文化發揚。

階層、學科文化的整合創新

如果你看過西方宮廷的文物展，你會發現其中的器物幾乎都是貴金屬、寶石、瓷器等奢侈品，絕不會見到竹、木、葫蘆這種樸素得不像達官顯貴用的物件，但在清宮舊藏中你卻會發現另一番景象，在這些遺留物中，不僅有奢侈的玉石、翡翠、水晶、碧璽、象牙製品，也有「土裡土氣」的竹筒、木架、葫蘆器皿等，這些看似下層百姓的常用物件竟堂而皇之地被擺在清宮的顯要位置，不得不說，如果不是其中蘊含的文化氣息，一個一人之下萬人之上的皇帝怎麼會喜歡這麼「土氣」的東西呢？

水晶古琴式鎮紙

以清宮遺存的文玩用品為例，竹雕、木雕的數量可以說是佔了「半壁江山」，用品種類涉及筆筒、筆架、臂擱、如意……等，在這些竹雕作品中，你不僅能看到山水、樹木、花草、人物、鳥獸蟲魚，還能看到許多表情達意的詩詞歌賦以楷書、隸書等書法以浮雕、透雕等形式雕刻於竹器、木器上，既讓人賞心悅目，也對物件主人的情志有所了解。

另外，竹還被文人雅士賦予虛懷若谷、高風亮節的形象，白居易在《養竹記》中說:「竹心空，空以體道，君子見其心，則思應用虛受者。」正是對竹子虛心品質的嘆服，甚至認為君子見到竹子就應以竹觀照自身，「見賢思齊」。

竹刻筆筒

由此我認為，竹雕在整合了書、畫、雕刻文化的同時也融合了文人的精神品質，並與達官顯貴重奢的脾性相融合，於整合中創新工藝，才讓今天的我們能夠欣賞到精雕細琢的文房竹雕用品。

中西文化的整合創新

從漢朝開闢中西通商的絲綢之路，到唐朝萬國來朝的盛況，從明朝鄭和的七下西洋，到清朝外來使節來訪，中西文化的交流綿延數千年。對於擅長包容與整合的國人而言，吸收西方文化的長處並與中國傳統文化交融是必不可少的事。

以琺琅為例。琺琅，在中西經貿文化交流最為和諧繁榮的隋唐時期，從西域，也就是今天的阿拉伯地區流入中國。由於當時稱這一地區為拂菻（fú lǐn），因此，製造於此地的搪瓷嵌釉工藝品就音譯為拂菻嵌或佛郎嵌、佛朗機，簡化為拂菻。直到明朝景泰藍出現後，發音才轉為發藍，後又更名為琺琅。

清乾隆·畫琺琅貓蝶煙壺

雖然這項工藝是從西方傳入中國，但卻並不與中國傳統文化相衝突，不僅如此，它還融入到宮廷日常的方方面面，不管是大到花瓶、熏爐，小到文房用品，都可見琺琅工藝的應用。這項原本僅在金屬、珠寶上裝飾的工藝手法，到了中國竟與中國特有的瓷器、紫砂壺相映成趣，不僅在國內受到皇室的青睞，甚至遠銷海外，不得不說，中國文化的整合創新功能很強大。

琺琅管羊毫提筆

宗教文化整合創新

文玩中對於宗教、地域文化也有所整合創新。最顯而易見的例子便是綠松石。綠松石原本是藏傳佛教中的聖物，鑲嵌在寶刀、衣物上，用於祭祀活動。由於清廷人士頗尚藏傳佛教，因此綠松石自藏區傳入中原後也受到重視，被用於祭天的活動。

在《清會典圖考》中談到，清朝皇帝祭月必須佩戴一串綠松石朝珠：「皇帝朝珠雜飾，惟天壇用青金石，地壇用琥珀蜜蠟，日壇用珊瑚，月壇用綠松石」。而祭天這項活動是中原傳統活動，據史籍記載，古代帝王有春天祭日、夏天祭地、秋日祭月、冬日祭天的習俗，《禮記》記載：「天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。」這裡的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。

從綠松石的用法上看，其從藏區的宗教聖物變為中原皇帝的祭天聖物，其本質並沒有變化，都是用於祈福保平安的神聖物品，是吸納了藏區的文化並與中原文化相結合的結果。

文玩，方寸小物，其實質卻幾乎涵蓋了中國幾千年文化精粹，不僅如此，你甚至能通過這小小的物品，看到中西文化交流的痕迹，如果再做深究，你也許還能看到更廣闊的世界，聆聽到更不一樣的聲音。這，大概就是對文玩收藏的全部樂趣和意義吧。

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