草堂煙霧起，三論法性空

出了西安城，沿著環山公路一直向西，大約四十五公里的路程，遠遠的就望見了終南山青黛色的身影在雲霧中起伏連綿，恰似一副天然的丹青水墨。路兩旁的梧桐高大繁茂，枝枝葉葉相連相接，又似一道青綠色的屏障，陽光毫無吝嗇地灑在葉面上，泛著點點的銀光，給寂寥的環山路上增添了一分靈動的生氣。

車子剛剛駛進鄠邑區，一個偌大的路標就出現在眼前，「草堂寺」三個大字猶似指引著靈魂回歸的方向，頓時讓人產生了朝聖的心。

幽幽古草堂

草堂寺座落在距離西安城五十里以外的鄠邑區一個非常幽靜的小村落里。雖然寺院與居民的房屋緊緊相鄰，但依然一副不識人間煙火的樣子，寧靜古樸，不失莊嚴之氣。硃紅色的山門與兩側的牆體籠罩在金色的陽光之下，莊嚴寧重，又燦爛奪目，猶如佛法光芒普照，令人頓生敬畏。

寺廟的院落並不大，但整潔有致，且香火繚繞，佛音裊裊。與所有中國古廟宇的格局別無二致，草堂寺也是傳統的中軸式建築，大雄寶殿居首，雄偉壯觀，矗立於漢白玉石級之上。

同大部分漢傳佛教寺院中的大雄寶殿一樣，草堂寺的大雄寶殿供奉的也是釋迦牟尼佛祖，慈悲莊重，兩邊侍立著摩訶迦葉和阿難。

穿過大雄寶殿，是一進草木繁盛但又古意盎然的院落，院落的深處是這座寺院僅存的一座清代的建築大悲殿，建於1766的乾隆年間，至今保存完好。大悲殿另有一個名字叫作「逍遙殿」，那是因為民國的時候，這間大殿的正間門額上曾經懸掛著「逍遙三藏」的匾額，但如今那塊匾額的去向早已不為人知了。

除了這兩座大殿以外，寺院內還有天王殿、法堂、齋堂等殿宇建築，分羅在大雄寶殿與大悲殿的兩旁。原以為小小的寺廟僅為這四四方方的兩進院落，哪裡會想到，一個小小的角門，便曲徑通幽，別有洞天。

這是與殿宇相平行的一個院落，但景緻卻絕然不同。園內松竹成蔭，亭台相望，是一處別緻而幽靜的園子。園子很是安靜，只有大片的竹林在風中發出沙沙的聲音，猶似美妙的佛音。一座漢白玉的石橋靜靜地沿伸向園子的盡頭，橋下碧水漣漣，輕巧的魚兒遊戲著，偶爾露出水面，很有幾分的生趣。

石橋一端，一座雄偉的建築昂然地屹立在藍天白雲之下，雕樑畫棟，氣勢恢弘。走近了看，原來是一座藏經樓。樓內供奉著釋迦牟尼的銅胎鎏金像，殿堂內佛幡高懸，金壁輝煌，很是壯觀。

據師父介紹樓上藏著這座寺院歷代以來收藏的重要佛典有幾千餘冊，寺院里將這些佛經翻印了，裝幀得非常精美，如果你的心足夠真誠，自然可以將這些佛經請回家中，這也是菩薩的心愿，佛法廣傳人間，普度眾生，阿彌陀佛。

草堂煙霧

草堂寺在關中是非常有名的一座寺院，老百姓都知道它。最主要的原因，大概是因為在這座寺院中，有一處奇異的景觀。據說當年，站在長安城裡向西看，草堂寺這一帶常年煙霧繚繞，古寺猶如座落在雲霧之間似的，非常神奇。所以，在關中八景之中，便有了這「草堂煙霧」一景。

草堂寺煙霧的形成有許多種說法，有說是因為寺廟的香客常年在這裡燒香，煙霧不散形成的；也有說是寺院里的一口井下卧著一條巨龍，每天吞雲吐霧形成的。其實科學的解釋，這霧氣應該是地熱引起的，尤其每年秋冬的早晨，地熱升騰遇冷以後，再遇寺院里的香火交織在一起，霧氣便愈發的凝重，遠遠地看去，真是雲纏霧繞的景象。

草堂寺的煙霧井掩藏在竹林深處一座玲瓏的亭子內，陽光斜斜地照耀在亭角，燦若虹霓，而亭內煙霧升騰，好似仙境。遠遠的，聽著廟堂里傳來的裊裊佛音，那真是一種難以形容的情境，恍然一個凈土的世界。

鳩摩羅什

多數人來草堂寺，都是沖著草堂煙霧這神奇的景觀而來的。然而這座寺院在佛教歷史上真正的價值，卻絕不是那居於關中八景之一的一口井。而這座寺院真正的意義與一位遠道而來的法僧有關，他的名字叫作鳩摩羅什。

在中國，一提起佛法大師，很多人都會想到玄奘，這或許有那部名著《西遊讓》有關，是吳承恩讓天下的人都知道了唐僧，卻忽略了鳩摩羅什。而在中國佛教史上，鳩摩羅什的地位與貢獻並不次於唐玄奘，並且就弘法譯經的時間而言，鳩摩羅什還早玄奘兩百多年。

鳩摩羅什的母親是個出家人，他從小和母親長在寺院里，小小的年紀便跟著師父學習佛法。後來，他的母親為了進一步修行，決定要到印度去，臨行以前，她囑託羅什，希望將來有一天，羅什能到東土去弘揚大乘佛教。

那個時候的鳩摩羅什在龜茲已經是個很有名氣的法師了。他在龜茲國弘揚佛法，龜茲國的國王為他打造了一座金獅子座，每次請羅什升座說法以前，他都親自恭敬地趴在地上，讓羅什踩著他的背登上金獅子座。可儘管在龜茲國受到如此之高的禮遇，可是在羅什的心裡他一直謹記母親的囑託，在尋找著去往東土的機會。

那個時候，正是十六國時期，北方有一個小國叫前秦，國都就建在長安。前秦的國王苻堅聽人說起了羅什的才華後，就派了一個叫作呂光的人，率領七萬大軍去討伐龜茲國了。

呂光討伐龜茲，一戰就是三年。等他終於可以帶著了羅什搬師回朝的時候，卻聽到了皇帝苻堅被殺的消息。那是公元384年，正是北方最為混亂的時候。呂光一聽皇帝都被人殺了，他乾脆也不要回去了，在凉州建了個凉州國，自己當起皇帝來了。

呂光是個不信佛的人，所以羅什在涼州的那些年裡，空有高深的佛學修持，卻根本無用武之地。所以在這一段時間裡，他一邊閱讀了大量中國的漢文書籍，一邊在民間廣泛地學習民俗文化，一晃便是17年。

當年殺害前秦皇帝的是一個叫姚萇的人，他殺了苻堅以後，又建立了後秦。這個姚萇也是個信佛的人，做了皇帝以後，他也想將羅什請到長安來，但卻一直遭到呂光的阻撓。直到姚萇的兒子姚興繼位以後，乾脆一不做二不休，於公元401年發兵涼州，打得涼州兵大敗。那時的鳩摩羅什已經58歲，才終於跟隨著姚興踏上了他心目中的東土。

姚興受父親的影響，一直有志於弘揚佛法。所以，當他請回羅什以後，立即將長安自己的一座逍遙園騰出來，讓羅什在這裡一邊翻譯佛教經典，一邊講經說法因為羅什講經說法的那個地方的屋頂是用草席鋪成的，以後「草堂寺」的名字就因此而來。

在佛學歷史上，有四位非常重要的翻譯家，鳩摩羅什居首，玄奘次之。如果大家對於他真的感到陌生的話，《般若波羅密多心經》總該是熟悉的吧？這部《心經》便是鳩摩羅什首次譯為漢文在東土廣為傳播的。而且由於他曾經在涼州那17年中，曾大量地閱讀了漢文書籍，所以他所翻譯的經文，一改前人譯經枯燥古樸的風格，文字非常優美，具有很高的文學性。包括大家非常熟悉的天女散花，就是出自《維摩詰經》中的一段，這一段在鳩摩羅什的筆下翻譯得空靈美奐，無怪乎被傳得大街小巷盡人皆知，的確稱得上是一段美文。

鳩摩羅什在長安十年，譯出的經典共計94部425卷，其中《金剛經》《妙法蓮花經》《般若經》等多部經典都成為中國佛教史上最為流行的佛教經典，也是中國佛教史上最為優美的佛教文學作品，對中國後世的文化影響頗深，雖然一千多年以來佛教翻譯家層出不窮，但鳩摩羅什卻猶如中國佛教史上一座豐碑，始終難以被逾越。

蓮花井和鳩摩羅什舍利塔

宛如曇花，58歲的鳩摩羅什到達長安以後，短短十年的時間便圓寂了。有了解羅什的人說，羅什譯出的經文，還不到他所精通的十分之一，這真是一件令人十分婉惜的事情。

在他圓寂的前一天晚上，他曾與他的弟子們鄭重地做過告別，希望他們能將自己翻譯的經文廣泛流傳，發揚光大。之後，他當眾發下誓言，說，如果他翻譯的佛經正確無誤的話，他焚身以後，舌頭是不會爛掉，不會被燒焦的。

公元413年，鳩摩羅什的遺體在逍遙園裡火化。果然，如同他生前的誓言一樣，在他全身火化以後只有舌頭留在火中，和生前一模一樣。

鳩摩羅什的弟子們非常驚訝，他們懷著萬分敬畏的心，將師父的舌頭埋在了為他建造的舍利塔下。據說這座舍利塔，是西域人為了表達對鳩摩羅什大師的敬仰與懷念，精心挑選了五色的寶石，又跋山涉水送到長安，為他建造了這座舍利塔。

鳩摩羅什舍利塔

就在安葬了鳩摩羅什以後的第二天，發生了一件非常奇怪的事情，舍利塔前竟然開出了一朵蓮花來。這情景，正應了大師譯的《維摩詰經》中美妙的一句「火中生蓮花，是可謂希有。」

當時的皇帝姚興聽說了些事，立即派人到生蓮花的地方向下挖掘，結果真的發現，蓮花的根正連在大師的舌尖上，皇帝立即命人保護好了這口沒有見過水的井，而且還給這口井取了個非常好聽的名字「蓮花井」。

蓮花井

今天，蓮花井與鳩摩羅什舍利塔依然完好的保存在草堂寺的竹園內，塔被一座八角的小亭子保護著，只能隔著玻璃看得到。塔身並不是十分高，三米不到的樣子，但雕刻得十分精細，八面十二層，每一層的浮雕都清晰可見，精妙異常。

塔前可見一口精緻小巧的井，即是當日的蓮花井，雖然蓮花早已不再，但那神奇的傳說與大師對於譯經講經一絲不苟精益求精的精神，卻如同那座寶塔一樣世代永存，以及那些如「火中生蓮花，是可謂希也」一樣美妙如詩的經文，都是我們難以忘懷的。

說說「三論宗」

在鳩摩羅什翻譯的諸多經典中，他最為用心的，是印度的龍樹大師著的《中論》《十二門論》以及龍樹大師弟子提婆著的《百論》。這三部經典被合稱為「三論」。

「三論」主要闡述的是「一切皆空」與「諸法性空」，這個「空」不是我們平常理解的「空無」的意思，而是一種不定與無常。鳩摩羅什將這「三論」譯為漢文，並在東土宣揚其教義。在他之後，他的弟子，歷史上非常有名的僧肇和尚又將三論發揚光大，並且形成了三論宗早期的雛形。僧肇以後天下大亂，而真正集「三論」之大成，在中國創立三論宗的，是唐代的吉藏法師。

吉藏法師的師父是南朝時期非常著名的法朗大師，法朗大師對三論體系的經論有著非常廣泛的研究，在他的教導之下，吉藏早早地就領悟了三論學的真諦。

吉藏法師27歲那年，他的師父法朗圓寂，吉藏自然而然地接過了師父的衣缽，他將流行的佛教經典都做了註解以後，又將歷代以來各家的佛教學說進行了整理與。在此基礎上，他發揚鳩摩羅什、僧肇等前賢的三論思想，正式創立了三論宗，是漢傳佛教八大宗派之中，最早成立的一個宗派。

三論宗的教義相對於其他宗派而言，是最容易理解，也是很容易為人所接受的。它闡揚的是世間諸法，都是諸多的因緣和合而生的，是諸多因素和條件結合的產物，也就是我們常說的「緣起」；離開了這些因素的條件，就沒有事物獨立不變的實體，這叫作「性空」。因此，三論宗又被稱作空宗，或者法性宗。

因為鳩摩羅什自從來到長安以後，便一直在草堂內講經譯經，「三論」也全部是在這裡被譯為漢文，又是在這裡由鳩摩羅什宣講傳授給諸位弟子的，所以，草堂寺理所當然地成為了三論宗的祖庭，其在漢傳佛教歷史上的地位，更是其他寺院所難以比擬的。