諸苦滅盡：破除身見的重要性

05-13

在之前的文章《色聚：究竟色法與概念法的邊界》中，談到了兩種現象，即「概念法」與「究竟法」。概念法在究竟意義上並非實存，它們能夠被進一步解構，如「男人」「女人」「山川」「河流」「手機」「電腦」等；究竟法，則是究竟意義上的實存，它們是最終存在而不可再被分解。概念法乃是究竟法聚合的投影。

諸究竟法是基於它們各自的自性（sabhāva）而存在之法。這些法是：最終存在而不可再分解的法；由親身體驗、如實地分析而知見的真實法。此等實際存在之法不能再繼續分解，而是已分析至最終的單位，是組成種種錯綜複雜的現象的最終成份。由此它們被稱為究竟法（Paramattha）；這名稱是源自parama（究竟；最上；最終）與attha（真實法；事物）。本體學方面，究竟法是究竟存在的實質；在智理學方面，它們也是正智的究竟目標。運用智慧分析世俗諦，最終我們將會達到藏在概念現象背後的究竟法。在《論藏》里的究竟法，即是這些超越心的想像，而各有自性之法。究竟法是真實存在的實質，由於它們非常微細深奧，缺乏訓練的人無法覺知它們。這種人無法知見究竟法，因為他們的心受到把究竟法包裝成世俗現象的概念所蒙蔽。唯有在運用如理作意（yoniso manasikāra）之下，人們才能超越概念，直取究竟法為其智的目標。如是究竟法被形容為屬於究竟智範圍里的目標。

為什麼佛陀會教導對物質的辨析呢？這就涉及到了佛陀的教導要實現的目標，即五蘊的止息，也即生死輪迴的終止。生死輪迴是五蘊不斷聚散的重複過程，由於五蘊在眾多因緣的作用下不斷聚散，於是生命體便要不斷地遭受生老病死。佛陀的教法要解決的，即是終止生老病死。而要解決此問題，則必須將視野專註到身心之上。

徹知自身的身心為何物非常重要。正是有此身心，我們遭受憂悲惱苦生老病死。倘若並不了知此身心為何物，則身心解脫也將是空談。

此身心乃是五蘊構成。何為五蘊？乃是指：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊，乃是集合之意，可以理解為英語中的複數形式。五蘊中，第一個集合叫色蘊，即所有色法的集合。色法，是指物質現象，當然如果說得更確切一些，是指所有究竟色法的集合。而之後的四個蘊，合起來叫做名蘊，即所有名法的集合。名法，是指精神現象，也就是生命體能夠進行心理活動的部分。

佛陀的教學形式有二：經教法與論教法。佛陀教學四十五年，其所講述的內容由其侍者阿難達尊者所憶持，在佛陀壽盡入滅後，阿難達尊者將佛陀的言教逐一背誦，於是有了巴利語三藏中的《經藏》。在經藏中，佛陀的教學形式多為經教法。經教法的特點是，以儘可能通俗易懂的表述使得聽者明白義理。這就使得，佛陀在使用經教法時，會避免過於專有和抽象的辭彙，且更多地使用譬喻，以使得不同層次的聽眾，就算其身份並非出家僧眾，並不專事修行，並非專修義理，但是依舊能夠了解到種種義理，以邁向對四聖諦的證悟。譬如在《皮帶束縛經》中，佛陀如此教導：

比庫們，就像一隻以皮帶束縛的狗被綁在牢固的木樁或柱子，它只能繞著那根木樁或柱子一再地打轉。同樣地，比庫們，未曾聞法的凡夫未見聖者，未善巧與未調伏於聖者之法（四聖諦）；未見善士，未善巧與未調伏於善士之法，他認為：一，色是我；二，我有色；三，色在我之中；四，我在色之中。他認為：一，受是我；二，我有受；三，受在我之中；四，我在受之中。他認為：一，想是我；二，我有想；三，想在我之中；四，我在想之中。他認為：一，行是我；二，我有行；三，行在我之中；四，我在行之中。他認為：一，識是我；二，我有識；三，識在我之中；四，我在識之中。他從色到色、從受到受、從想到想、從行到行、從識到識，一再地奔走、流轉。當他在其中一再地奔走、流轉時，他無法脫離色、無法脫離受、無法脫離想、無法脫離行、無法脫離識。我說，他無法解脫生、老、死，無法解脫愁、悲、苦、憂、惱，無法解脫痛苦。

而巴利語三藏中的《論藏》，其展現了佛陀的另一種教學形式，即論教法。論教法的特質與經教法不同，其表述使用一系列專有辭彙，不以譬喻包裹修飾，而直接了當地論述諸法。譬如：「色界心：此界之心包括一切活動於或屬於色地的心；在色地並沒有粗顯的色法，而只有極其微細的色法。欲投生此界就必須證得禪那，一種從修定中獲得的高等成就。」

在論教法中，佛陀用二分法分析生命，乃是色法和名法，即物質與精神。如果用經教法的五分法，那麼色法的集合是色蘊，而名法則細分為四部分：受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

佛陀教導的止觀禪修是辨析名色法的確切方法。換言之，禪修者在修習止禪培育起定力之後，其有定力的心將能夠對身心進行辨析。通過辨析身心，最終將能夠識知到色法與名法。譬如在修習橫跨止禪和觀禪的方法「四界差別」時，禪修者將觀察到自身只是由四界構成。而佛陀將名法，也就是精神現象細分為：受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的用意，乃是為了在教學時應對受眾的錯見偏向，而針對性地幫助克服之。

當一個人尚未通過止禪辨識到名色法的本質之前，他將持有身見。而所持有的身見，都是對個體存在的錯誤認知。即認為：一、於色蘊而言，色蘊是「我」，「我有」色蘊，色蘊在「我」中，「我」在色蘊之中；二、於受蘊（感受）而言，受蘊是「我」，「我有」受蘊，，受蘊在「我」中，「我」在受蘊中；三、於想蘊（記憶、對所識知的對象標記並再次識別）而言，想蘊是「我」，「我有」想蘊，想蘊在「我」中，「我」在想蘊中；四、於行蘊（除去受、想、和識之外的心所）而言，行蘊是「我」，「我有」行蘊，行蘊在「我」中，「我」在行蘊中；五、於識蘊而言，識蘊是「我」，「我有」識蘊，識蘊在「我」中，「我」在識蘊中。

這二十種身見，即是凡夫無法解脫輪迴的束縛之一。我們應當解釋一下這二十種身見中提及的「我」。身見即認為身心存在某種不變的實體或核心，「我」的同義詞還有「靈魂」「本我」等。在世間流行的不二論體系中，總是會存在和「我」有關的設定：即每個生命體之中有一個核心，或稱「我」或稱「阿特曼」等。而世界的本源叫做「梵」，此「梵」有諸多特質云云，最重要的是，生命個體中的「我」與本源之「梵」性質無二，是為不二。然後邏輯鏈條就是：正因為此「我」與彼「梵」本性不二，故而小「我」的歸宿乃是回歸大「梵」。不二論在不少宗教或學說中成為立論根基，雖然用詞或表現形式略有不同，但是主旨卻相同。不二論是身見的典型產物。

在這套身見的體系中，人們會虛構出一個恆常的核心，稱此核心是身心本身，或稱此身心是該核心的所有物，或稱此核心在身心之內，或稱此身心在該核心之內。而這些錯誤的見解，都是因為沒有如實地識知身心（也即五蘊，也即名色）的生滅本質。

如果凡夫有強烈的無明、身見與愛欲，就無法解脫生死輪迴，因為這三種煩惱將他捆綁住了，就像被皮帶束縛的狗被困在木樁上，只能原地轉圈。無明和身見蒙蔽其智，使他無法如實地照見究竟法。身見好比是束縛在他脖子上的皮帶項圈；愛欲好比是將其栓住的繩子；而五取蘊則是木樁。無明與愛欲促使他造作善行或惡行；那些行為稱為業。只要還有無明與愛欲存在，死亡之後，成熟的業力就會產生下一世的結生識。有了結生識就會再有新一輪的生，老、病、死，而在此過程中愁、悲、苦、憂、惱也都會產生，因此他無法解脫生死輪迴。

佛陀的教導中，義理與方法相互契合。佛陀教導止觀禪法，此乃照見究竟法，以生髮究竟智最終斬除無明、身見、愛欲的方法；同樣地，佛陀也闡述義理，對究竟法進行描述，並解釋其生滅因緣之理。義理和方法，其目的只有一個，那便是終止輪迴。無生死輪迴，則即是無生老病死愁悲苦憂惱，亦即是諸苦之滅盡。