什麼是《道德經》的道： 一陰一陽謂之道——用系統論的觀點整體看萬物

□ 湖 山

什麼是《道德經》的道？《易經》中說：「一陰一陽謂之道」，老子的道是陰陽結合的統一整體。整體的道由兩部分組成，一個是看不見的「無」，另一個是看得見的「有」，這就叫做「有無相生」。老子用「無」和「有」代表陰陽，任何事物都是陰中有陽，陽中有陰的。這是原始的系統論觀點，這種觀點的核心就是從整體看萬物。

一、虛無不是無

道的第一個特性就是「無」，即道的虛無性。老子在《道德經》第十四章說：「視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。」

「視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，搏之不得名曰微。」夷，不顯；希，寂靜；微，無形。道沒有顏色，你去看它完全看不見；沒有聲音，你去聽它完全聽不到；沒有形體，你用手去摸它又摸不著。無色、無聲、無形，這就是道的虛無性的典型狀態。

「此三者不可致詰，故混而為一。」詰，追問。這三種情況不可以追問，因為都混淆在一起。

「其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。」皦（jiǎo),明亮；昧，昏暗。繩繩（mǐn)，無邊無際。它的上面不明亮，下面不昏暗，不明不暗。從空間上去感知，又無邊無際，大到不可言說，這種現象與現代科學對宇宙本體的表述是一致的。回歸之後就什麼也看不到了，好像什麼都沒有。

「是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。」這種「道」既沒有物體的形狀，也沒有物體的形象，就是那種恍恍惚惚的，一會兒好像有，一會兒又好像沒有。

「迎之不見其首，隨之不見其後。」這個道太大了，你去迎著它，根本看不見頭；你去跟隨它，又完全看不到尾。完全是一種說不清，道不明的狀態。

道的虛無性表現為，若隱若現，若有若無，玄之又玄，這也解釋了道「不可道、不可名」的原因。

然而，虛無不是絕對的無，是超越人類感知之外的無，你感知不到的東西不說明它不存在。比如：空氣是虛無的，每個人都不會否認空氣的存在。電波、WiFi也是虛無的，上網時突然沒有了信號，你就感覺到了它的存在。

這就是老子的存在虛無主義，即形而上學。黑格爾認為：「道就是原始的理性，產生宇宙、主宰宇宙，就像精神支配身體那樣。」

怎樣才能認知到這種「虛無」的道，是確實存在的呢？這就要通過「有」來認識。

二、整體看萬物

老子用「無」和「有」來代表陰陽，《易經》中說：「一陰一陽謂之道」，道是由陰陽結合而成的統一的整體。

《道德經》第十一章中說：「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴（shānzhí)以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」

車輪的三十根輻條，聚集到中間的一個車轂上，正因為車轂中間有孔洞，才有了車子的作用。軸承中間的虛空插上車軸，車輪才可以轉動，使車子成為快捷的代步工具。

把黏土填入模具製造器皿，正因為器皿的中空，才有了容器的作用。陶器中間是虛空的，空才可以用來裝東西。

開鑿門窗建造房屋，正因為門窗在牆的中空，才有房屋的作用。牆體中間留空，才可以裝上門窗，用來進出和採光通風，使房子能夠居住。古代掌管建設的官員叫「司空」，房子裡面是空的才能住人。

「故有之以為利，無之以為用。」所以，實體的有帶來了便利，虛空的無發揮了作用。有和無的相互配合，物的功用才可彰顯。

這就叫做「有無相生」。虛要通過實物來顯示作用，沒有具體的器物，就看不到虛的作用。器物要通過虛來顯示價值，沒有虛空的部分，就看不到物的使用價值。

整體的道由兩部分構成的，一個是看不見的「無」，一個是看得見的「有」。看得見的和看不見的同時存在，當你看見具體的實物時，就要想到它還有看不見的那部分存在，無是有的一種特殊存在形式。

任何事物都是陰中有陽，陽中有陰。男人的身體里也有陰柔的元素，梅蘭芳為什麼能演花旦，因為他剛中有柔；女人的身體里有陽剛的元素，體育比賽中為什麼有女子舉重，因為女運動員柔中有剛。

「孤陰不生，獨陽不長」，世界上沒有全陰的事物，也沒有全陽的事物。

老子的整體觀有一個鮮明特色，它不是從人來看萬物，而是從萬物來看萬物。他在《道德經》第二十五章中說：「故道大，天大、地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。」

王，這裡指人。自古以來，人類一直認為自己是主宰萬物的王，老子不同意這種觀點，他認為天、地、人都是「道」這個整體的一部分，人類只是其中之一，人與自然要和諧相處，這就是「天人合一」的思想，後來莊子就把它解釋為「天與人一也」，這就是「天人合一」這個詞的來源。

老子用系統論的觀點，論述了道與人的關係，人與自然的關係。長期以來，人類走進了一個誤區，把征服自然作為生產力。在利益的驅使下，人類肆意地破壞自然生態。泥石流、水污染、洪水泛濫、極端氣候、霧霾天氣、臭氧層破壞，這些都是人類自己造成的。人類無休止地破壞大自然，必然要遭到大自然的報復，付出巨大的代價。現在很多科學家都在反省，發現自己的創造發明不是在造福人類，而是在為人類製造災難。所以我們要提出「人與自然和諧相處」，建設「環境友好型」社會，其實類似的話老子在兩千多年前就講過。

從整體看個體，任何個體都是不可或缺的，都是整體的一部分，再小的個體都有存在的理由，都值得珍惜。宇宙萬物是一環扣著一環的，很多環節你並不知道，它都在整體里互相限制、互相約束，任何個體都沒有絕對的自由，能選擇的只有很小一部分。

你在馬路上開車，有選擇去哪兒、走哪條路的自由，但沒有橫衝直撞的自由。企業有選擇生產什麼產品、用什麼方式生產的自由，但沒有污染環境，制假造假的自由。為了保障整體的利益，必須要限制和約束個體的自由，這就是法律和道德存在的意義。

從整體觀去看人的一生，我們就不會在乎一時的成敗得失，這樣你就不會變得消極。如果你能從整體觀看世界，眼界就會非常開闊，視角就不再會局限於小小的天地，一切都豁然開朗。