大陸玉文化大家李維翰台灣行：話玉器、論藝術

近日，大陸玉文化學者李維翰到台灣省交流玉文化，並以「當代玉雕藝術行業」為主題的文化交流。

授課ppt封面

李維翰和台灣的玉雕的交流，近10年來一直沒有斷。他曾在上海與林子權、葉金龍大師當面交流，還旁聽過《珠寶世界》邱惟鍾社長的專場介。然而，作為當代玉雕藝術的文化之根是古代玉器，其已傳承千年，源遠流長。對大陸的玉雕，台灣的人民是很嚮往的。

李維翰現場簽到留念

在中華寶石協會、創意設計師協會交流的兩場講座中，李維翰介紹了當代玉雕的發展概略，以及上個世紀的出口創匯玉雕。還講到了本世紀的大師創作工作室以及新材質、新創意、新手法的應用，展現部分典型的作品。

李維翰在授課

就大陸來說，中國當代玉石雕刻經歷了兩個不同的階段：即上個世紀的七、八十年代的發展階段和本世紀前後的十幾年新興時期。這兩個不同的階段有著兩種不同的時代背景。

上個世紀國家的「計劃經濟」時期，七、八十年代的玉石雕刻是「產品」。全國的玉雕廠都是為外貿服務，「出口創匯，為國爭光」，行業為國家換取外匯而生產，擔負著神聖的使命。李維翰當年就在江蘇徐州玉雕廠，1977年雕刻了成名作《碧玉花薰》。出口創匯時期，通過廣交會，台灣的客商就買了很多的玉器。

這個時期的玉雕人，創造了當代玉雕藝術的巔峰之作。如北京玉器廠從1982年開始，以清宮舊藏的四塊翠石原料，組織廠內幾代玉雕數十名琢玉高手，精心謀劃，群策群力，嘔心瀝血，歷盡艱辛，前後耗時六、七年，製作完成了四件大型翡翠雕刻，堪稱國寶級的稀世珍品。四件翡翠雕刻分別取名為《岱嶽奇觀》《群芳攬勝》《四海騰歡》和《含香聚瑞》，伴著國家改革開放的樂章，樹立了中國時代的玉雕豐碑。

2000年前後，當代玉石雕刻進入了「市場經濟」時期，是「作品」亦是「商品」。鬆綁後的藝術如春天鶯飛草長，富裕起來的民眾趨玉若鶩，使得當代的玉石雕刻藝術，無論從形式，還是內容上，都呈現出前所未有的繁榮和達到一個新的歷史高度。

從每年的各專業評獎的活動，可以看到當代的玉雕所呈現的藝術性、時尚化的趨勢。當代玉雕藝術的發展最為顯著的特點是個性化：創意的個性化，材料的個性化、款式的個性化、配伍的個性化。珠寶玉石首飾在追求品位、時尚、前沿的同時不失傳承，以鮮明的特色，詮釋著大眾審美情趣的時代感和多樣性。

業界人士認為：新的材質層出不窮，當代玉雕進入了「雜糧時代」；創新手法爭奇鬥豔爭奇鬥豔，玉雕風格可謂是「戰國時期」。玉的內涵在擴展。

一般說來，一種物體被人喜愛、尊崇，大概不外乎兩種原因：一是這種物體的材質美和造型美，使人產生審美愉悅，這是有形的；無形的，是物體所承載的、隱含的文化內涵，使人產生精神上的認同和喜愛。

中華民族愛玉、崇玉而又敬玉。玉的文化有著近萬年的歷史，源遠流長；玉的理念貫穿整個華夏民族的文明史，博大精深；玉，是人類東方文明道德與精神的體現，玉以豐蘊的文化內涵，融入到中國人的精神世界和傳統文化之中。

玉文化的歷史與華夏文明發展的歷史同根同源，綿延近萬年。從某種意義上說，中華民族的文化歷史，也是一部玉的歷史文化。

李維翰認為，古代玉器文化，是中國當代玉雕藝術之根；美輪美奐的當代玉雕藝術，是古之玉器文化的傳承與發展。

今天的中國，依然徜徉在玉的文化濫觴。人們常用冰清玉潔、金玉滿堂、玉顏、玉體等來稱謂那些美好的人和事。也常用玉字或玉部首的字作為人的名字，可見炎黃子孫對玉的喜愛與崇拜。所以，若理解中華民族的文化形態，有必要了解有關玉的文化現象。

然而，我們是在創作著「玉雕」？還是在任性地「雕玉」？我們雕刻出來的東西，是否還能夠稱之為尊貴而高雅的「玉器」？這個命題，不僅值得當代的玉雕大師們思考，也是中華玉器文化傳承的歷史責任。

玉、玉器、玉文化，中華民族共同的文化認同與精神寄託。

君子比德於玉。

聽眾與李維翰合影留念

原文題為：寶島講座： 古代玉器文化當代玉雕藝術是中華智慧瑰寶，玉石鋪子編輯整理