雪域高原的古往今來--通俗西藏史96

漸入西山難再起之獨尊佛教

自從赤德松贊掌權後，尤其是娘 ? 定埃增成為缽闡布之後，吐蕃王室對於佛教的扶持達到了一個新的高度。隨著以無垢友、雜那色那、牟噶拉為代表的一大批高僧入蕃講學，吐蕃佛寺的建設再度掀起了一個高潮，其中在拉薩河流域興建的傑德噶瓊寺，其規模均不小于山南的桑耶寺。

關於修建傑德噶瓊寺，在藏文史書中有這樣一段傳說故事。赤德松贊幼年攝政後說：「我是吐蕃最大的王，我要修一座特大的寺廟，要有太陽那樣大的寺廟」。娘 ? 定埃增告訴他說：「太陽的面積有五十一甸，此間西藏的全境也容不下」。赤德松贊又說：「那麼修一座月亮那樣大的」。娘 ? 定埃增又告訴他說：「月亮也同太陽相似」。赤德松贊最後說：「那麼修一座星星那樣大的吧！」娘 ? 定埃增又對他說：「星星的面積有十八俱盧舍」。於是赤德松贊下令就照這樣寬大的量度，在北方廣大牧場中修一座寺廟，大臣們又告訴他說：「如果修在北方牧地，日久寺廟將趨荒廢」。後來王臣商得一致的意見，也就是在拉薩南郊的熱馬崗修建了馳名中外的的傑德噶瓊寺。

在傑德噶瓊寺落成的大典上，赤德松贊還舉行了寺院落成的盟誓大會。這種由贊普親自召集的盟誓大會，在之前的歷史上，一般只用來確定贊普的地位和召集各地首領前來討論國家大事，因一座佛寺落成而召集盟誓大會在吐蕃的歷史上還是第一次。在這次盟誓大會上，赤德松贊頒布詔書，並刻立石碑。明確了吐蕃王室對於佛教的尊崇律令。

第一，再次明確了佛寺的供養制度，據說在赤松德贊晚期，吐蕃贊普頻繁更迭的幾年中，桑耶寺供養中斷，寺廟庭院毀壞，殿堂鳥糞污垢滿地。更有甚者，僧舍門框也被盜走，赤德松贊看在眼裡，痛在心中，立即下令恢復該寺的供養，王妃也帶頭獻出了7克（克：藏語容量單位。每克約台漢秤25至28市斤。）青稞。

第二、王室成員出家為僧。為了表示對佛陀的虔誠信奉，赤德松贊毅然將未來繼承贊普王位的長子臧瑪送進寺廟，皈依佛教，在社會上產生了很大的影響。他還決定以後的贊普子孫從年幼者到執掌國政者，都要依佛教高僧「善知識」者為師，儘可能多地學習佛法。太子、新任大臣及妃嬪的選立都要在立誓信奉、敬崇「三寶」的人中考慮任命。

第三、優待僧侶。赤德松贊規定：「諸出家僧侶不得送予他人為奴，不得強行壓制，不得列於俗人行列而加以訴訟，不讓他們做體力勞動，並由我給予他們以尊崇的地位。」還規定：「凡有佛、法、僧三寶的地方，所需的供養均不得減少。

除此之外，他提高了僧人的社會地位。《賢者喜宴》中記載了參與盟誓的人員名單，排列順序為第一列是三位王妃，第二列是小邦國王，排在第三列的是大小臣子。 其中臣子位列中，排前兩名的兩位僧相貝吉雲丹和娘 ? 定埃增，其後才是吐蕃大相沒廬?赤蘇燃木夏等六人。從官員名單排列可知，兩位僧相的位置已在百官之上，這種官階安排的用意除了保證對於佛教的支持外，也是一種平衡大相權威的考慮。

赤德松贊還十分重視佛教經典的翻譯工作，就像我們之前提到過那樣，他成立一兩位缽闡布為首的翻譯校對機構，將所譯的佛經送交缽闡布審定，編著《聲明學要頌二卷》和《翻譯名義集》來規範全國譯經的用詞和格式，使譯成的佛經便於吐蕃民眾理解。這種規範的佛經譯成後，為國家印經院刻經印刷同行全國奠定了基礎，赤德松贊所做的文字釐定工作，一定程度上起到了「書同文」的效果。經過釐定後的佛經，質量上得以顯著提高，不但在吐蕃全國寺院廣為流傳，就連吐蕃佔據的沙州（敦煌）等地，也流傳甚廣。本世紀初，敦煌藏經洞出土的藏文典籍中，便有大量的赤德松贊時期的佛經譯本。