雪域高原的古往今來--通俗西藏史90

佛光再現之桑耶佛諍

吐蕃的佛教來源大體上可以分為三個方向，南方的天竺、東方的大唐和北方的安西。天竺和大唐在文化交流上源遠流長，使節、僧侶奔走於途，而安西的于闐、疏勒等地的僧侶因為躲避戰亂，也有大量遷入吐蕃，這些僧侶同樣帶來了自己的信仰。據說赤德祖贊時期，為了安置於闐、疏勒流入的僧侶，赤德祖贊特意下令給這些僧侶，修建了七座寺院加以安置，需要注意的是這些寺院，應該只是房舍或修行場所，而不是真正意義上的寺院。

就像是閱讀同一篇文章，每個人都會有自己不同的理解一樣，誦讀同一部經卷，也一樣會存在理解上的歧義，更何況佛學經典浩如煙海。自從五胡十六國時期，後涼初年（公元386年），西域高僧鳩摩羅什（公元344－413年）到達甘肅涼州，將佛學帶入中原後，佛學在中原不斷散播，不久就分出各種流派，其中比較重要的分支有八派，史稱「佛教八宗」。這八宗的定義，又隨著歷代教派的興滅不斷變換，最終形成現代漢傳佛教的各個宗派。在漢傳佛教中影響最大應屬「禪宗」了，禪宗應該是最為漢化的漢傳佛教分支。它奉公元470年，渡海而來的菩提達摩為東土祖師，後又經六祖慧能（公元638年-713年）弘傳，至武周神皇之時，已能出入廳堂，當朝面聖，聲名直入天聽。

禪宗不拘泥於「坐禪」「觀定」等佛教規制，而追求內心的頓悟。「慧能之學說要在頓悟見性，一念悟時，眾生是佛，從自心中頓見真如本性。」禪宗的特點被總結為四句話：

教外別傳

不立文字

直指人心

見性成佛

禪宗這種不事規矩，直指人心的修行方式，被稱「頓悟」。這也使其有別於其他教派，被稱為「頓悟派」。當然，這個「頓悟」也不是隨便得來的，需要經過一番苦學苦修，然後在某個偶然的機會，或受到什麼意外刺激，就會突然突破，就象捅破窗戶紙一樣，豁然貫通悟道成佛，稱為「開悟」，「善者轉為善趣，惡者轉為惡趣。迨破除身語一切善惡意念之後，則頓時可入無念境界」。據說曾有一位和尚，苦修良久不得其要，一日外出化緣，錯過了投宿之處，天色已經漆黑一片，步行了一天的和尚又渴又餓。耳聽前面不遠處有溪水潺潺之聲，急忙奔過去，用缽盂從河裡舀水喝，喝後覺得無限甘美。第二天，特地返回，想要看看這條溪流，結果發現昨晚的溪水，赫然是條臭水溝。想到昨晚喝了這條溝內的水，和尚趴在水溝邊吐得翻江倒海的。可是吐著吐著，突然覺得甘美的溪水和臭水，都是通過眼睛和身體感悟的，這些都是有形的表象，如果內心清明，物我兩忘，又何必在乎溪水的清濁。有此閃念之後，即刻頓悟。這種因事觸動，頓悟成佛的方式正是頓悟派所倡導的。

這種相對簡單易行的修行方式和通俗易懂的道理，暗指人人皆可「立地成佛」，使禪宗迅速在唐朝傳播開來。在唐蕃百年的交往中，禪宗的教義也漸漸傳入吐蕃。這和天竺傳來的，以「參禪打坐」、「靜定觀心」為修行方式的「漸悟派」，產生了教理衝突。

當苯教佔據主導地位，如壓頂泰山般的打壓佛教之時，佛教的各個宗派還能夠同仇敵愾、共御外辱。但當經過了佛苯之辯後，苯教敗退，漸漸被邊緣化，佛教成為吐蕃信仰的主體。這時各個宗派之間，對信眾資源的爭奪變成了主要矛盾。

公元781年左右，吐蕃佔領了沙州（今敦煌），沙州是河西佛教的重鎮，僧侶眾多，寺院林立。其中有位禪宗高僧名為摩訶衍（大乘和尚），在沙州尚未被吐蕃攻下之時，便聲名遠播至拉薩。這次拿下沙州後，赤松德贊馬上下詔將摩訶衍那招來吐蕃傳教。

摩訶衍入蕃後，在吐蕃本有基礎的禪宗佛學迅速傳播。相比在吐蕃傳播的天竺佛教，禪宗簡潔明了，沒有繁瑣的玄學術語，頗得吐蕃一部分貴族的青睞，連赤松德贊的妃子沒廬氏亦從其學禪，摩訶衍廣開法門，大興禪義，從者甚眾，如《頓悟大乘正理決-敘》載：

我大師密授禪門，明標法印。皇后沒廬氏，一自虔誠，劃然開悟，剃除紺發，披掛緇衣。 朗戒珠於情田，洞禪宗於定水。雖蓮花不染，尤未足以喻也！善能為方便，化誘生靈，常為贊普姨母悉囊氏及諸大臣夫人三十餘人說大乘法，皆一時出家矣。亦何異波者波提，為比丘尼之唱首爾？ 又有僧統大德寶真本姓血兒禪師，律不昧於情田，經論備談于海。 護持佛法，陪更精修。 或支解色身，曾非嬈動，並禪習然也。 又有僧蘇毗王嗣子須伽提，節操精修，戒珠明朗；身披百衲，心契三空……可見禪宗在吐蕃頗有影響，似乎不亞於天竺佛教，「當時吐蕃人大都喜學和尚之宗」。

這種人人爭學禪宗的局面，對於天竺佛學造成了巨大壓力。就在禪宗漸漸強勢，天竺佛學左支右絀的時候，屋漏偏逢連夜雨，桑耶寺的第一任住持寂護大師，又因為被馬踢傷而去世。寂護去世後，赤松德贊任命益喜旺波「巴·賽囊」為第二任堪布（住持），賜以大金字告身，特許參加吐蕃王朝小御前會議，這時僧伽階層的代表人物的政治地位，隱隱可以和大相比肩了。

但巴·賽囊並沒有在這位置上坐多久，不知什麼原因，不久之後，他被迫辭職出走。巴·賽囊政治地位的急劇變化，極有可能是因為，親苯教勢力和頓悟派勢力的共同抵制所至。巴·賽囊出走後，赤松德贊任命貝央大師接替了他的位置。

這時以摩訶衍為首的「頓入派」和巴·賽囊、貝央大師為首的「漸入派」爭端愈演愈烈，甚至開始隱隱有互相仇殺的傾向。面對這種局面，巴·賽囊只得向赤松德贊上書，請求去天竺將寂護大師的親傳弟子蓮花戒大師，請來吐蕃主持大局。蓮花戒大師來到吐蕃，了解吐蕃漸頓之爭的情況後，覺得也很棘手，但既然爭端已起，而且越演越烈，總要有個了斷。於是在赤松德贊的主持下，兩派大德坐下來決定用一種文化人的方式解決這一爭端，這就是辯論會。

這次參加辯論會的都是藏傳佛教的高僧了，雙方再次精銳盡出，漸悟派以蓮花戒、巴·賽囊、貝央為首，頓悟派則以摩訶衍、蘇陽達、班德朗嘎為首。雙方依照天竺的規矩，在辯論場地中央放置花籃，辯論失敗的人要向獲勝者獻上花籃表示承認失敗。這場辯論從公元792年開始至794年結束，一直持續了三年，雙方你來我往，爭論不休。

關於這場著名的「桑耶佛諍」，《賢者喜宴》里專門有一節《頓漸諍辯》予以記述，主要圍繞修佛法是「頓入」還是「漸入」的問題進行辯論，在這裡就不再贅述了。據說頓入派先贏後輸，最終承認了失敗的結果，向漸入派獻上花籃表示臣服。作為裁判的赤松德贊將摩訶衍禮送出境，並立法禁止頓入派的典籍不許流傳，強調吐蕃境內所傳揚的佛法「未經贊普做施主之佛法不得修習」。經過桑耶佛諍之後，天竺佛學漸入派，正式登上王者之座，成了西藏信仰領域的主流。

但佛法頓入派並沒有因此消亡，摩訶衍離開拉薩後，回到沙洲（今敦煌）繼續傳教。史籍中卻沒有記載摩訶衍，在沙州傳揚頓入派學說，而遭到赤松德贊的迫害，要知道其後幾十年，沙州都是吐蕃治下的領土，吐蕃在河西之地建立了嚴密的統治體系，這本身就是一件非常值得玩味的事情。

以上這種桑耶佛諍，頓入派失敗，向漸入派臣服的說法，來源於藏文典籍《布頓佛教史》（成書於公元1323年）及其他藏文典籍。而且這些典籍還記載著，頓入派失敗後，及其惱怒，對參加辯論的漸入派高僧痛下殺手。據說摩訶衍派出四名漢地刺客遷入蓮花戒的僧房，刺破了蓮花戒的腎臟（一說是捏碎睾丸），將其殺死。我就奇了怪了，吐蕃這些刺客，要麼擰脖子，要麼刺腰子，為啥從來不對心臟下手？！而巴·賽囊則是聽說此事，受了刺激絕食而死。貝央大師則不知道是因為什麼原因，被流放康地。

而隨著眾多學者，對上個世紀初出土於，敦煌藏經洞的漢藏文禪宗佛教文獻，研究的不斷深入，漸漸開始出現了另一種說法。首先，敦煌文獻中，所有文本都沒有表明存在一場面對面的佛辯，甚至約成書於十世紀的藏文文獻《禪定目炬》也沒有提及這件重要的佛教事件，這是非常令人疑惑的事情。其次，敦煌出土漢文禪宗文獻《頓悟大乘正理決》中提到了摩訶衍所傳禪法與印度 「小乘婆羅門 」所傳教法之間出現的意見分歧，雙方各執己見，開展了長時間的筆戰，最終是摩訶衍大獲全勝。那麼這場著名的「桑耶佛諍」到底是《巴協》所言的當面辯論，還是《頓悟大乘正理決》所云的只是筆墨之爭，就非常令人疑惑了。

而且據《頓悟大乘正理決》記載是摩訶衍在辯論之中獲勝，漸入派「隨言理屈，約義詞窮」。《吐蕃佛諍記》記述，赤松德贊至戌年正月十五日，大宣詔命曰：「摩河衍所開禪義，究暢經文，一無差錯。從今已後，任道俗依法修習」。那這個事情就非常奇怪了，既然摩河衍所言教義，無一差錯，為何卻最終被禁止傳播了呢？《娘氏教法源流》里的記述，或許能夠在一定程度上解開這個謎團。

辯論結束以後，赤松德贊說：「（雙方）於義無不相合，而於道的修習上，和尚之法為頓悟，是根器極高的頭陀行者之法，對（中等）根器以下，則有害於十法行，（使人）心昏沉，不集資糧，中斷他人的修習，亦使佛法滅絕，因此應中止。從今以後，要依龍樹正見」。由此可見，赤松德贊對於教法之爭中的孰高孰低並不在意，他在意的依舊是，那種教法有利於吐蕃王權統治的穩定。在他看來，頓悟派的教法適合有一定基礎的高僧修習，而普通民眾如果修習禪宗之法，會導致「（使人）心昏沉，不集資糧」。民眾不好好給贊普打工，做贊普的安善良民，這是作為統治者的赤松德贊最不能容忍的。於是他親自裁判漸派獲勝，並將頓派首領摩河衍禮送出境，任由其在沙州傳播禪宗教義，卻裝聾作啞不加干涉。

但卻不是所有的教徒，都能理解贊普的苦心。本來在辯論中獲勝，卻被黑哨判負，眾多禪宗信徒認為是漸入派「眩惑大臣，謀結朋黨」，於是「或頭燃熾火，或身解霜刀」，言「若禪法不行，吾等請盡脫袈裟，委命溝壑」。這些禪宗的狂熱信徒，準備脫掉袈裟和漸入派，血光相見拼個魚死網破。而另一些僧侶則用自殘的方式表達不滿，比如娘 ? 夏彌把自己身上肉一塊一塊地切割下來而死，中原來的和尚梅果自焚而死，埃仁波切和尼雅切瑪拉自己砸壞了生殖器而死。這種狂熱的舉動反倒讓赤松德贊心存忌憚，更加堅定了選擇天竺漸入派的決心。