第四節 中國奴隸社會

中國文明是非常典型的農業文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時間最長的文明，延續性和穩定性是其文明基本特徵，在經歷無數次蠻族征服後，其不僅沒有像埃及、波斯，古巴比倫或希臘文明那樣，在歷史發展過程中出現過間隔或者消亡。反而一次次將外來民族同化，中國文化在歷史發展中從未中斷過，而是一環扣一環的連續發展，其文化具有很強的包容和同化性。從五胡亂華，金遼蒙古，直至滿清，雖侵入中原建立王朝，但終為中國文化所同化，即所謂漢化，5000多年的中國文化延續至今，仍然能認出古代甲骨文，而其它文明的古文字卻早已失傳，可見其文化傳承的完整性，這讓人對中國文明的延續性感到驚奇的同時，也疑惑於中國文明究竟靠什麼，來維護其文明強大的生命力和穩定性呢？

中國文明起源於四千多年前，黃帝是生活在黃河流域原始部落的部落聯盟首領。他提倡種植五穀，馴養牲畜，促使部落聯盟逐步走向強大。而炎帝部落、黃帝部落和蚩尤的九黎部落一樣，都是遠古時代我國黃河流域重要的氏族部落之一。最開始黃帝部落與蚩尤的九黎部落發生戰爭，在戰爭中黃帝部落處於劣勢，於是黃帝部落與炎帝部落結成聯盟共同對抗蚩尤的九黎部落，最終在涿鹿之戰中擊敗蚩尤的九黎部落，之後黃帝部落與炎帝部落發生矛盾，最終將炎帝部落擊敗，從而統一了黃河流域，促進了各部落的融合，從而形成華夏族，而中國人也被稱為炎黃子孫。構成了以後華夏族的主幹成分。黃帝被尊奉為華夏族的祖先。黃帝以後，黃河流域部落聯盟的傑出首領，先後有堯、舜、禹。那時候，部落聯盟首領由推選產生。堯年老了，召開部落聯盟會議，大家推舉有才德的舜為繼承，舜年老了，也採取同樣的辦法把位置讓給治水有功的禹。而這種形式等同於部落中選擇新的族長，這種更替首領位置的辦法，歷史上叫做「禪讓」，禹的兒子啟，破壞了禪讓制方式，建立了第一個世襲王朝——夏朝(約在前2070年到前1600年)，夏朝滅亡後建立周朝，而商朝時期其文明已經十分發達，具備了一個完整的國家組織，並且有曆法、青銅器以及成熟的文字——甲骨文等。當時的主要生產部門是農業，不過手工業，特別是青銅器的冶鑄水平已經十分高超。也出現了原始的瓷器。商朝的王位繼承製度改為父子或兄弟相傳，實行世襲制度，從此，真正開啟了中國歷史上王位由「父子相傳」的先河。 開始了「家天下」時代。

可以說中國文明的發展是從氏族部落的制度中延續下來的，這種延續性在歷史的不斷深化下最終發展為~~~宗法制，宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，突出地表現為「父權統制，在家族內部，父輩掌握絕對的權利，而整個中國文明的理念是以家族中父慈、子孝、婦從的觀念，而這種觀念也同時擴展整個國家制度上，即君仁、臣忠、民順。中國文明的核心觀念是……家，而整個文明的結構理念就是由宗法制至下至上，不斷的向上延伸的體系，這也造成了中國皇權制度的絕對權威，而這也是中國文明延續性的根本，只要是在中國的家庭制度上，不會產生大的變化，無論中國文明受到其他文明任何嚴重的衝擊，都在在衝擊過後，由下至上的重新建立其整個文明體系。家國同構的共同性具體表現為「家是小國，國是大家」。而這種以「家國同構」為基礎的文明，家長在家庭中就像君主一樣，對此，這種結構表明宗法關係滲透到社會各個方面，同時也也正是這種絕對的權利，使得整個文明的階級關係、等級關係都被皇權控制。即大貴族階級的權利和宗教權利都被牢牢掌控在皇權制度下，而其他文明君權或多或少被大貴族及宗教利益所左右，而這也是中國文明與其他文明的本質區別，而這種制度確立於夏朝，發展於商朝，完備秦朝，並一直延續到近代。

隨著歷史的發展，黃河上游的另一個部落周正在逐步興起，到了大約前1046年，商朝的最後一位君主紂王昏庸無道，以至周武王伐紂，在牧野之戰中取得決定性勝利，商朝滅亡。周朝正式建立，之後周朝的勢力又慢慢滲透到黃河下游和淮河一帶。公元前11世紀至公元前771年的西周的強盛時期。西周統治者實行了分封制和井田制。

分封制的目的是為了鞏固國家政權，分封的對象和做法是把王族、功臣和先代的貴族分封到各地去做諸侯，建立諸侯國；同時宗法制也直接促進了分封制，其王位由長子世襲繼承，其他兒子則作為小宗被分封為各地諸侯。而被封諸侯的義務是：要服從周王的命令，向周王貢獻財物，派兵隨從周王作戰；周王先後分封的重要諸侯國有：魯、齊、燕、衛、宋、晉等；它鞏固了西周的統治，拓展疆域。

而到了周朝後期，由於貴族內部的分化現象越來越嚴重，許多失勢的貴族和貧困的士階層，社會地位不斷下降，也在城中與一般平民雜處，成為「國人」的組成部分。另外，在「國人」中還有百工、商賈等工商業者以及社會的下層群眾。在周代，所營築的城邑通常有兩層城牆，從內到外分別為城和郭，城內稱「國人」，城外的稱「野人」或者「鄙人」。而這種分類也是貴族階級為維護自身統治，而將兩者有意的區別開。

那時社會實行的是井田制，將田地分割成九塊，形狀像「井」字，因此稱做「井田」。井田屬周王所有，分配給平民使用。不得買賣和轉讓井田，中央一塊田地由大家合耕，收穫歸國家所有，為公田；其餘八塊收穫物歸各家所有，為私田。而西周獲取稅收的方法有兩種，其一，平民耕作公田；其二，諸侯向西周貢獻。到周夷王時，已有諸侯不朝。同時，隨著私田的不斷開發，使西周的井田制度遭到破壞。國人不斷依靠從山林湖澤捕魚、打獵營利，這都對西周朝廷的經濟收入造成了巨大的威脅。周厲王即位後，周厲王寵信一個名叫榮夷公的大臣，聽從他的建議實行天下之大莫非王土的「專利政策」，壟斷山林川澤的收益，霸佔了一切湖泊、河流等天然的資源。國人因不滿周厲王的政策，怨聲載道。大臣召穆公進諫說：「人們已經受不了了，都在議論紛紛"。周厲王又命令衛巫監謗，禁止國人談論國事，違者殺戮。

在周厲王的高壓政策下，國人不敢在公開場合議論朝政。人們在路上碰到熟人，也不敢交談招呼，只用眼色示意一下，然後匆匆地走開，這就是「道路以目」。周厲王得知後十分滿意。對召穆公說：「我有能力制止人們的非議，他們再也不敢議論了！"

召穆公勸諫周厲王道：「這是用強制的手段來堵住民眾的嘴啊！這樣堵住人們的嘴，就像堵住了一條河。河一旦決口，要造成滅頂之災；人們的嘴被堵住了，帶來的危害遠甚於河水！治水要採用疏導的法，治民要讓天下人暢所欲言。"

周厲王對此卻置若罔聞，在周厲王的高壓政策，暫時將矛盾壓了下去。矛盾無法宣洩，越積越多，人們忍了三年後，終於忍無可忍，在公元前841年。國人舉行了一次大規模的暴動，圍攻王宮，要殺周厲王。周厲王得知風聲，慌慌忙忙帶了一批人逃出周都鎬京。國人打進王宮。厲王出走後，朝廷里沒有國王，經大臣們商議，由召穆公和另一個大臣周公主持貴族會議，暫時代替年幼的周天子行使職權，歷史上稱為「共和行政」。共和行政維持了十四年，而周天子成年後，便重新掌管了國家的權利。不過西周的共和行政與羅馬共和有很大差異：羅馬共和，有個代表平民權利的保民官，而西周共和行政則是貴族執掌國政，還未發展到羅馬的程度，雖然從今天看來二者都屬於寡頭政治，但中國文明這並非是依靠奴隸製為主的國家，但其宗法制的社會的特性，使其制度體現在君王統治上，只要君王勤於治理國家，實行仁政，使得整個國家的階級矛盾得到緩和，整個社會就會趨於穩定，這樣的社會意識形態與西方的平等意識存在很大差別。

到周朝後期周王室日益衰微，大諸侯國為爭奪土地、人口及對其他諸侯國的支配權，不斷進行兼并戰爭，形成了諸侯爭霸的局面。在葵丘會盟上，齊桓公的霸主地位得到正式承認，中國文明進入到了春秋戰國的混亂時期，分封制也隨之崩潰。在而隨後的歷史中，由於分封製造成權利的分化和動亂，秦朝統一後，建立郡縣制，而分封制則被中央集權制所取代，消失於歷史長河中。

而周王朝依然是奴隸貴族統治，但他們這種理念卻如同埃及人建造金字塔的目的一樣是告慰死者，出於宗法制中的"孝道"影響，認為人死後仍然要在陰間生活，所以要將奴隸殺掉，使得死者在陰間使用。而中國是否是一個典型的奴隸制國家呢？這一點在學術上存在爭議，因為整個國家的制度，並非如羅馬或埃及那樣整個國家制度都與奴隸制度緊密相連，而中國文明的特殊結構又不能完全將其歸納入奴隸社會中，而中國更確切的稱呼應該是叫農奴，正是這種模糊的概念，使中國在對待奴隸制態度上一直模凌兩可，直到近代才被徹底根除。

實際上中國文明的發展，其宗法制的影響根深蒂固，以家為核心的主體思想，使得其文化並不像其他文化那樣如此依賴宗教信仰，同時也造成了其意識形態上對階級的認識是以家的形式來認識的~~~君王如父，而從歷史上說，中國沒有明確的君權神授的理論體系，儘管君主自比天子，但必須施行「仁」政，所謂「仁」政就是自覺約束權力。為君不仁者那麼推翻他就成了正義的行為，王朝被人民推翻是應該的，沒有任何違背天理之處，而這種觀點幾乎在大部分的史書中都存在過，而這也是對君王絕對權利的制約。也正是宗法制這種相似而模糊概念，使得其階級抗爭的方式對準的是昏君，而非是整個家國同構的宗法制階級制度。

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