《論語斬件》1.12 禮之用

有子曰。禮之用。和為貴。先王之道。斯為美。小大由之。有所不行。知和而和。不以禮節之。亦不可行也。

前面說過，在《論語》當中，除卻孔子本人，被尊稱為「子」的僅有兩人，那就是有子和曾子。

曾子姓曾名參，字子輿，是個非常牛的人，他上承孔子道統，下開思孟學派，在儒學發展史上地位甚重。儒家賴以傳道授業的四書：《論語》《孟子》《大學》《中庸》，幾乎全是他與門人著寫的，因而被尊為「宗聖」。

有子更排名在曾子之上，因為有子是孔子的繼任者，孔門第二任掌門人。

有子，姓有名若，字子有，春秋末年魯國人，孔子晚年的得意弟子之一。

孔子去世後，眾弟子群龍無首，有若的相貌和言行，都肖似孔子，因而被推舉為孔子的繼任者。

對於此事，曾參是大力反對的，他說：「此事不可。老師的德行，如同江漢之水洗過、秋日陽光曬過一般，清凈潔白得無以復加，怎能只求形象肖似呢？（見《孟子·滕文公上》）」不過，在子夏、子游、子張等弟子的強力擁護下，有若還是繼任為孔門之師，被尊稱為「有子」。

事實上，有若學問精深，深得孔子的真傳。因為某些原因，他在《論語》中出場次數不多，但提出的都是奠基式的儒學理論，譬如「孝悌為仁之本」，及本章「禮之用和為貴」等，對後世影響極深遠。漢朝設立「孝悌力田」、「舉孝廉」等制度，就是以他的理論作為依據；而他主張減輕剝削、寓富於民的觀點，也常常成為後世賢臣規勸帝王的理據。

曾參之所以反對有若繼任，最主要的原因，是他們的理念存在分歧。

《禮記·檀弓》記載，曾子和有若因為齊國大夫晏嬰是否「知禮」，展開了一場辯論。

——晏嬰以外交才能、政治遠見和作風樸素聞名，主張以禮治國，歷齊靈公、齊莊公、齊景公三朝，輔政長達50餘年。南橘北枳、二桃殺三士、掛羊頭賣狗肉等著名典故，就是出自於晏嬰。孔子三十五歲時前往齊國，齊景公本有意重用之，然為晏嬰所勸止。

曾參說：晏子可以說是一個知禮的人了，深明恭敬之道。

有若說：晏子一件狐皮袍子穿了三十年，這是過度節儉而失了儀容之禮。他父親乃是齊國大夫，然而他辦理父親喪事時，只用一輛葬車，而且落葬後馬上就離開了。按規矩，國君薨要用葬車七輛，裝載七份祭品；大夫喪要用葬車五輛，裝載五份祭品。無論是葬車數量、祭品數量，還是守喪的時間，晏子全部沒盡到應有的禮儀，怎能說是知禮呢？

曾子說：應當這樣理解，在國家尚未治理好時，官員應以照搬禮儀規定為恥，這才是禮的精神。當國家奢侈成風時，官員應推行簡化的禮儀，以教化民眾節儉；當國家過度節儉時，官員就應推行繁複的禮儀，以教化民眾流通貨財……

曾參和有若的看法截然不同，這是理念的衝突，兩人誰也無法說服誰。

而隨著儒家思想的廣為傳播，孔門的眾弟子各自闡述儒學理念，類似的理念衝突愈發紛繁激烈，這就是儒學後來分裂成諸多流派，並衍生出法家、墨家等學說的原因。

「禮之用，和為貴」——一禮制的作用，就是讓人們能夠和諧共處。

禮之用：禮制的作用。儒家的禮，是在繼承周禮的基礎上，及因應其理念而建立的各種禮儀規矩、社會行為規範及法律制度的綜合體，稱之為禮制更加恰當。在不同的場合守不同的規矩，使用合適的言行，避免紛爭，這是禮制的意義和作用。

和為貴：最大的作用是能讓人和諧共處。貴，解作最大的價值所在。

每個人都有自己的慾望以及社會地位的需求，不同的人相處在一起，彼此的慾望和需求就會產生衝突。因此人與人相處，必須要有一套共同遵守的規則，這套規則既能讓人都表達出自己的訴求，也能讓人和平相處。這樣的規則便稱之為禮制。

譬如說，我很餓，一時間又找不到食物，這時候剛好有一個人路過，一臉吃飽喝足的油光，關鍵是他手上還捧著一籠子熱氣蒸騰的包子，於是我就攔住這個人說，大哥你好，我太餓了又找不到食物，請問能否分潤我幾個包子，日後定當奉還。又或者說，大哥你好，我很餓，能否賣我幾個包子，我很有錢的。結果有兩個，一個是這個人很樂意分潤或者賣我幾個包子，我不用挨餓了；另一個結果是，這個人不肯分潤也不肯賣包子給我，說開什麼玩笑，我趕著回去拿這包子孝敬娘子，晚了就會有跪榴槤的奇禍，你自個順著我來的方向，走個三五里就有賣包子的地方了……無論結果怎麼樣，我和這個人之間，始終運行著一套看不到摸不著的東西，讓我們能夠和平共處，這就是禮制。

如果沒有這套東西，事情就會變成這個樣子：我很餓，有人拿著包子經過，正好，我搶他娘的，然後發現對方的武力值太高，我搶不到，反而被打得頭破血流，甚至一不小心就被宰殺了……缺失了禮制，人與人之間的需求衝突，就會以最激烈、最殘酷的方式呈現。

「先王之道，斯為美，小大由之」——上古聖王治理的國家，之所以如此美妙祥和，皆因事無大小皆遵行禮制。

先王之道：上古聖王治理國家的辦法。先王是指堯、舜、禹、湯、文王、武王等上古聖王。

斯為美：以遵守禮製為美德。斯，解作禮制，以及因禮制而產生的和諧。

小大由之：事無大小，都遵照禮制而行之。

「有所不行，知和而和」——若有行不通的時候，那就是凡事只講和諧。

有所不行：若有行不通的時候。

知和而和：凡事為和諧而和諧。知，解作知曉、了解。

本句為倒裝句式，意思即凡事只講和諧，那是行不通的。禮制的作用是讓人和諧共處，然而凡事只講和諧共處，不講禮制規矩，那便是走向了另外一個極端。

「不以禮節之，亦不可行也」——沒有用禮制監管這些行為，就會變得不可行了。

不以禮節之：沒有用禮制去節制這些行為。節，解作節制、監管。之，指「知和而和」的行為。

亦不可行也：這些行為就會變得不可行。亦，此處作語氣加強之用。

沒有用禮制進行監管的和諧共處，很快就會因為個人慾望的膨脹而失去控制，反過來影響社會的安定，變作不可行了。

鑒於此，我作註解如下。

有子說：禮制最大的作用，就是讓人和諧共處。上古聖王治理的國家，之所以美妙祥和，皆因事無大小皆遵行禮制。不過，凡事若只講和諧共處，那也是行不通的。沒有禮制進行監管的共處，是會出問題的。

（文：伍一 圖：伍二）