「四書五經」之《大學》版！（李金平提煉）

【「四書五經」之《大學》版！（李金平提煉）】

第一章 ：

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

第三章 ：

湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」

《康誥》曰：「作新民。」

《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」①是故君子無所不用其極。

【備註】：①所以，品德高尚的人無處不追求完善。

第四章：

為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

第六章：

蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯於理有未窮，故其知又不盡也！

【翻譯】：人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被徹底認識，所以使知識顯得很有局限。

第七章 ：

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，①此之謂自謙。故君子必慎其獨也。

①：一切都發自內心！謙（qian）：通「慊」：滿足。

人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。

曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

【翻譯】：曾子說：「許多雙眼睛看著，許多手指著，這難道不令人畏懼嗎？！」財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。

第八章 ：

①所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhl），則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

【翻譯】：①：之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思！

第九章 ：

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而①辟（pi)焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

【注釋】：①：辟：偏頗，偏向。

故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修不可以齊其家。

第十章 ：

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。

故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。

《康誥》曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。

是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

【翻譯】：所以，品德高尚的，總是自己先做到。然後才要求別人做到；自己先不這樣做，然後才要求別人不這樣做。不採取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。

第十一章 ：

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，①是以君子有絜矩之道也。

【備註】：①：所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推己及人的「絜矩之道」。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。

德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

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