格竹之辯

05-11

陽明早年格竹未達，直至龍場頓悟，「始知聖人之道，吾性自足。」「向之求理於事物者，誤也。」並且批評朱子學「於事事物物上求至善，卻是義外。」從此與宋儒決裂，確立了向內求理的思想方向，走上了一條不歸之路。

「天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。」天理是真與善的完整展開。在沒有人「心」參與的原始自然的世界裡，在物理之中可以求得天理之真。所以有二元論的認識論建立起的自然科學。但是物理只是「分理」，程頤所謂「氣質之性」是也。天理之真在形而下的有限性的基礎上，天命之性還無法展開，只有繼續發展才能物盡其性。人不以物理為本性，而能反身而誠明其性理。陽明於竹求長短精粗之理則可，求至善之理則不可。

格竹未達，轉而格心。「正者，正也。正其不正以歸於正也。」格心論最終落實為致良知說，如「孩提之童無不知愛其親，無不知敬其兄，只是這個靈能不為私慾阻隔，沖擴得盡，便是他的本體，即孟子所謂「四端之心，人皆有之。知皆擴而充之而已。」然「見父自然知孝，見兄自然知弟」，此日常自然感應，皆氣質所發，非本心使然。故程子曰「才稟於氣，氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚。」故人生之性，有善於不善也。此非本心參與，方可謂之先天必然，未得其本心之理也。於四端上指出這個四端之心，所謂反身而誠者，本心之理方可具焉。朱子所謂格物在致知者，察識事物之分理，心能誠之，而後明本心之性理。

即使不是從四端之心中格物，仍然是有可能的。明道觀雞雛，子厚觀驢鳴，濂溪門前庭草交翠，觀物之生意可識仁之體。陽明觀竹得其生意，有何不可？性即理也，天理不識得你是人還是物。於物理上推而至極，得其大本，亦為人之本也。