雪域高原的古往今來--通俗西藏史82

悟空入天竺

隴右之地難有進展，劍南又山高林密不利進攻，於是吐蕃大相將注意力轉向了土地廣袤的西域。相比於安史之亂後，河隴地區唐軍被吐蕃按在地上狠揍的窘境，西域唐軍的日子還算好過，雖然吐蕃截斷了河西走廊，導致西域和關中音訊斷絕，但安西唐軍依舊堅守著安西四鎮和伊、西、庭三州的城鎮，塔里木盆地周邊的綠洲諸國也沒有脫離唐朝的動向，依舊奉唐朝正朔。

這種情況一方面是因為安史之亂後，吐蕃主要的軍事突擊方向放在了河隴之地，另外唐朝在一個世紀的統治中，和西域諸國保持了良好的關係，西域諸國對於唐朝依舊心懷期望，再有肅宗、代宗兩代奉行了「不輸地、不稱臣、不納貢」的外交政策，大曆七年（公元772年），終於得到西域消息的代宗還通過回紇道遣使安西、北庭宣慰唐軍，明確了唐朝不會放棄安西、北庭的決心——《諭安西北庭諸將制》。唐朝的這些舉措，加強了西域唐軍堅守待援的決心，至少在貞元年間（公元788—789年）高僧悟空自天竺歸國之時，塔里木盆地周邊區域扔在唐軍手中，據《悟空入竺記》記載，當時疏勒、于闐、拔換城、瑟得城、龜茲、焉耆等安西地區都有唐軍駐守，可見這時安西、北庭之地唐軍的防禦體系依然完好無虞。

這位自天竺歸國的高僧悟空，當然不是《西遊記》中的孫悟空，西遊記中那位神通廣大的齊天大聖，就是借用了這位高僧之名。高僧悟空俗名車奉朝，其父姓張、母姓車，為北魏皇室拓跋氏後裔，家住京兆雲陽青龍鄉向義里（今陝西省涇陽縣北部的嵯峨山下雲陽鎮）。之所以跟從母姓，可能是因為其母姓為當地望族，故此依母姓而榮身。據說，車奉朝年少時在鄉里頗有孝名，這時他從未有過遁入空門的想法，而是積極入世希望能夠建功立業、出將入相。

公元750年（唐玄宗天寶九年），信仰佛教的罽[jì]賓國（今克什米爾地區）因為受到信奉伊斯蘭教的阿拉伯帝國侵擾，於是遣使入唐內附，希望得到唐朝的庇護。次年（天寶十年），唐玄宗派出以張韜光為首的四十多人，攜帶天朝印信出使罽賓。時年21歲的車奉朝，以左衛涇州四門府別將的身份隨同出使，並負責使團的護衛工作。踏出長安西門的車奉朝絕不會想到，此漫漫西行之路，將徹底改變他的命運。

張韜光一行絲綢之路北道，度流沙，至龜茲，到疏勒，越蔥嶺，經過兩年長途跋涉，到達犍陀羅，經過近兩年的艱難跋涉。於天寶十二載(公元753年)二月十一日，到達目的地——罽賓國的冬都犍陀羅王城(今巴基斯坦白沙瓦)。一路上使團除了要面對險惡的自然環境，還要提防沿途的馬匪、強盜，負責防衛的車奉朝在軍中脫穎而出，面對這些跳梁鼠輩，車奉朝用他那根慣用的三十六斤熟鐵棍，威震宵小，護得使團周全，這大概就是齊天大聖手中那根一萬三千六百斤的「如意金箍棒」的來歷。

使團到達罽賓國後，受到了國王的熱情款待，任務完成的非常順利。使團完成了任務即將返回唐朝時，車奉朝卻卧病在床，不能和使團一同返回，張韜光等急於回朝復命，無奈之下，就將車奉朝寄留在犍陀羅。車奉朝在犍陀羅卧病數年，期間他發下誓願，如能痊癒，便願捨身求法，果然不久之後，疾病痊癒。時年已經27歲的車奉朝，還願便落髮披緇、皈依佛門，師從犍陀羅三藏法師舍利越摩，舍利越摩賜予車奉朝法號達摩馱都，漢語意為法界。

此後，法界隨舍利越摩學習梵語，車奉朝非常勤奮好學，深得舍利越摩喜愛。兩年後，法界禮請文殊矢涅地(正智)為親教師、鄔不羼提軌範師、馱里魏地為教授師，於迦濕彌羅國(罽賓國夏都城。或譯箇失密)，三師七證，受具足戒，正式成為僧人。於天竺佛地請三師七證，如法受戒的東土高僧，見之於僧傳者，唯法界一人。

法界出家受戒之後，先是在罽賓的寺院里學習小乘戒律。法界法師在這裡一面瞻禮佛寺，巡禮聖跡，一面學習梵語。他在迦濕彌羅地區遊歷了四年，然後又進入犍陀羅王城，住在該城的如羅灑王寺里，在該地區遊歷了兩年。

唐代宗廣德二載(公元764年)，法界從犍陀羅出發，南遊中印度境，謹禮佛塔。在迦毗羅伐窣睹城，法界瞻禮了佛生處塔，「窣睹」即梵語「塔」的音譯，此地以佛生處塔而出名，故名「窣睹」，巡禮了諸多佛跡之後，法界在那爛陀寺住止三年，然後又巡禮了印度其他一些著名的佛寺和聖跡，學佛期間，法界「夙夜虔心，未曾暫舍。」日積月累，學術漸進，在天竺佛界德高望重，成為玄奘之後，影響最大的一位高僧。

法界久游異域，雖然對佛教的信仰彌為堅定，但仍「思戀聖朝，本生父母，內外戚屬，焚灼其心」。於是決心「發願歸國，瞻觀君親」，因此就向他的剃度本師三藏舍利越摩表白心跡，希望能夠回歸東土。三藏初聞，至意不許。法界再三懇請，三藏舍利越摩既見懇誠，方遂所請，乃手授梵本《十地經》及《迴向輪經》並《十力經》，並大聖釋迦牟尼佛一牙舍利，悲淚而授，將為信物，奉獻聖皇，伏願漢地傳揚，法界頂跪拜受悲淚禮辭。

法界取道原路返回長安之時，已是建中元年(公元780年)。時光荏苒、歲月如梭，法界此時已在北天竺生活了28年。

踏上了漫漫歸鄉之路的法界，經過了今天的阿富汗、翻越興都庫什山，穿行瓦罕谷地，「備涉艱難，捐軀委命」，歷時三年，終於到達西域重鎮疏勒（今喀什），疏勒國王裴冷冷和唐朝鎮守使魯陽熱情接待了法界，留他在疏勒住了五個月。達到于闐時（今新疆維吾爾自治區和田縣），于闐國王尉遲曜和鎮守使鄭據挽留居住了六個月。又經過威戎城、據瑟得城，終於來到大唐安西都護府所在地龜茲（今新疆維吾爾自治區庫車縣）。在龜茲，法界受到了唐王朝安西副大都護郭昕、龜茲國王白環和蓮花寺三藏沙門勿提提犀魚(吐火羅語發音，意為蓮花精進)等人的竭誠挽留。據說高僧蓮花精進「語通四鎮，梵漢皆明」，於是法界便請蓮花精進翻譯，他從犍陀羅帶回的梵文《十地經》。

法界在龜茲居住一年多後，經焉耆國，翻越天山到達天山北麓的北庭（今新疆吉木薩爾）。北庭州節度使御史大夫楊襲古與龍興寺僧眾獲悉法界帶有《佛說十地經》與《迴向輪經》的梵本，就組織起分工合作、職責明晰的譯場，邀請于闐國的三藏沙門屍羅達摩(唐言戒法)讀梵文，法界擔任證梵文並譯語兩職，翻譯並謄寫法界攜帶的《十力經》、《迴向輪經》等佛經。

公元789(貞元五年)，正當譯經即將完成之際，唐朝宣慰使叚[jiǎ]明秀巡邊到此，法界就帶著譯好的漢文佛經，與安西、北庭入朝奏事的官員，一齊隨叚明秀入京。可惜的是，因時勢環境所迫，法界沒能將佛經原本帶回東土。「當為沙河不通，取回鶻路，又為單于不信佛法，所齎梵夾不敢持來，留在北庭龍興寺藏，所譯漢本隨使入都」。

法界一行人，貞元五年九月十三日，自北庭出發。次年（公元790年）二月，到達長安，德宗聞報，遂將佛牙舍利，及所譯經，進奉入內宮。

車奉朝自天寶十載(公元751年)，21歲時隨大使出國，至貞元六年(公元790年)，已經出家為僧的法界，以60歲老年高僧身份回歸故都，經四十年， 歷玄宗、肅宗、代宗、德宗四帝，唐王朝也經歷了安史之亂等巨大的歷史變故，法界的一生最美好的時光，可以說都付與了天竺與西域的漫漫旅途之上。在長達幾十年的漫漫征途中，孤身一人，不忘矢志，成大德而還鄉，這才是真正的「大聖歸來」！

德宗皇帝敕命法界住持長安章敬寺，並賜法號「悟空」。至此，法界的法號才改為「悟空」。主持長安章敬寺後，悟空法師也曾回鄉尋找親人，可惜四十年間，物是人非，迎接他只有父母墳邊，已經長成的大樹。而家鄉的族親，經歷了安史之亂和吐蕃多次劫掠，早已不知了去向。

高僧悟空住持長安章敬寺二十多年，期間主持翻譯了多部經卷，並將在西域的見聞寫成《悟空入竺記》流傳後世。唐永和七年（公元812年）正月二十三日，悟空圓寂於長安護法寺，歸葬嵯峨山二台之頂，建振錫寺和悟空禪師塔紀念。悟空所攜回唐朝的真身佛牙舍利，躲過了唐武宗會昌法難和黃巢之亂，閱歷了五代烽火離亂，經歷了宋世浮華，1994年在山東省汶上縣寶相寺太子靈蹤塔地宮被發現。睹此聖物，讓我們懷想孤身遠遊異域數十年的悟空法師，苦心孤詣研習佛法，卻不忘故土親情，不畏萬難隻身返國，不由得心生敬仰拜服之情。