雪域高原的古往今來 ——通俗西藏史3

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初代贊普的閃亮登場

在這兒先說一下贊普這個尊號在藏語中的意思，在《新唐書·吐蕃傳》中解釋:"其俗謂雄強曰贊，丈夫曰普，故號君長曰贊普。說白了贊普就是強壯的純爺們兒的意思，不過也有專家認為，考慮到自古以來各族之王均有「君權神授」的觀點，結合藏族傳說歷代贊普皆為天神所降，所以贊普也應包含神授於天的含義。

相傳，十二位牧羊人（苯教中稱之為「十二智苯」）在雅礱河邊看見一個陌生人，但見此人身材魁偉、相貌英俊，且天生異象據說指間有蹼，因語言不通，不知道他從哪裡來，那人以手指天，牧羊人就以為他來自雅拉香波的雪山頂上，於是人們就把他高高抬起來巡遊，用肩頭當做他的寶座，並擁立他為首領，稱他為聶赤贊普，藏語中聶是脖子的意思，赤是寶座的意思，所以聶赤贊普也被稱為「肩座王」。

傳說雖然荒誕，但史籍均承認聶赤贊普確有其人，並且認為他是波密氏族的人，因為相貌古怪、行為怪誕被驅逐後流浪到雅礱地區，在雅礱地區不知通過什麼手段成了部落聯盟的首領，真可謂是樹挪死，人挪活。其實這事兒無外乎有兩種可能，要麼是聶赤贊普擁有超強的政治手腕和親和力，整合了各部落的政治勢力、宗教勢力並得到了底層民眾的認可，進而成為公推的部落首領；要麼就是各個部落的勢力不相上下，互相之間難以隸屬，而現實中又存在需要聯盟的壓力，於是在教權的推動下，立一個在本地沒有勢力的外鄉人作為傀儡，聯盟的權利最終掌握在宗教勢力的手中。這兩種情況對於聶赤贊普來說可謂落差極大，要麼是一代男神，要麼是一代傀儡。

肩坐王壁畫——圖片來源網路

苯教的時代已經到來

有關於聶赤贊普的傳說基本都是來源於古老的苯教典籍，佛教的傳說版本也是抄苯教的，在這個時代雪域高原的信仰還沒佛教什麼事兒。苯教典籍中記載著的從聶赤贊普開始的每一代贊普都篤信苯教，在贊普身邊都有至少一個護身上師（辛布）、一個引導官和一個譯師，修持一個苯教法門，祭祀一個廟堂，由此可以看出圍繞在贊普身邊的宗教勢力是一個完整的組織機構，而不只是一個高僧大德。

宗教信仰的力量在這個時代的社會生活中是起著舉足輕重甚至至關重要的作用的，它在某種程度上決定著領袖的命運甚至整個時代的走向。在聶赤贊普之後的第八代止貢贊普短暫的抑苯運動和離奇的死亡經歷，從某種程度上反映了苯教在這個時代強大的影響力。

藏地第一宮雍布拉康

不管如何反正聶赤贊普終於登上了贊普的大位，而且看起來這位贊普應該算是肚裡有貨的類型，在他的治理下雅礱地區的部落聯盟蒸蒸日上，社會生活平穩，百姓安居樂業。很多傳唱至今的歌謠都對他歌功頌德，而且在這位贊普治下修建完成了雅礱地區第一座宮殿雍布拉康和第一座苯教寺廟雍仲拉孜。

雍布拉康位於西藏山南乃東縣，號稱是藏區的第一座宮殿，據傳建成年代是公元前一世紀初，雖然現存的雍布拉康存在後世整修和加建的情況，但是從最初的選址和建築結構來看，與其說雍布拉康是座宮殿還不說是座堡壘更合適。對於宮殿來說強調的是交通便利，屋舍廣闊、裝飾華美，而雍布拉康建在山頂上，空著手爬上去都能累個半死，而且外牆高厚，開窗狹小，導致室內空間又小又暗，以漢地的標準來看，這哪像是個宮殿，說是監獄估計都有人信。但是公允的說，以當時的社會生產力來看，能在這樣的地址條件上建成這座宮殿已經是個奇蹟了，要知道當時的雅礱地區還沒有鐵器出現，也還沒有馴養氂牛，幾乎所有的建築材料都需要肩挑手提運上山去，所以雍布拉康的建立其實也能看出贊普對周圍部落強烈的不信任感。

雍布拉康的建成標示著部落社會從公有制轉向了私有制社會，部落首領從公選推舉制轉向了父死子繼、兄終弟及的繼承人制，而苯教宣揚的贊普皆為天神下凡，白日治理天下，夜晚巡遊天庭的神話也為贊普君權神授找到了依據。在這段時間贊普的王權和苯教的教權是互相扶持、親密無間的，這也是兩者之間的第一個蜜月期。古代王朝君權與教權的結合莫不如此，波斯帝國薩珊王朝的阿達希爾一世就曾這樣告誡他的繼承人：「我的兒子，宗教和國家是兩姐妹，他們相依為命。宗教是國家的支柱，國家是宗教的保護著。輔車相依，唇亡齒寒」！

雍布拉康——圖片來源於網路

混亂的聶赤贊普年表

關於聶赤贊普在位的年代各種史料眾說紛紜、莫衷一是，從最早的公元前九世紀到最晚的公元前一世紀，相差了足有八百多年。看到這些記載我真是醉了，漢族著名的長壽王朝東西兩漢，一共才延續了426年，你一個贊普存疑的年代就比兩個漢王朝存在的時間還長。這種年代的糾纏我就不論述了，聶赤贊普大約在公元前2世紀初降臨人間這個時間是目前大多數專家比較認可的年代。以後在松贊干布之前的贊普只寫故事盡量不寫年代，因為實在是說不清楚是哪一年。

神異的「木神之繩」

聶赤贊普之後又傳了六代贊普，因為每位贊普的名字里都有赤字，所以史稱「天赤七王」。這七位贊普被歸為一類，除了名字相近以外還因他們共有一樁神跡，那就是傳說中的「木神之繩」。

史傳此七位王均是上天之神下凡治理人間，他們白天在人間辦公，晚上回天庭巡遊，等到在人間的兒子能騎馬了（隱喻長大成人）就化身彩虹回到天庭。他們在人間和天庭之間的聯繫就是在它們頭頂的「木神之梯」，因為有木神之梯的存在贊普死後化虹而去，人間不留遺體所以天赤七王在藏地沒有陵墓，直到第八代止貢贊普折斷了木神之梯，無法再達天庭才被安葬在瓊結縣的藏王墓。

直到現在藏地還有在山岩上繪製白色天梯的傳統，這可以被看作是對 「木神之繩」的信仰傳承，不過現在繪製的白色天梯已演化為為自己逝去親人能早登極樂的祈福了。

死後虹入天庭這當然是神話傳說，不過死後沒有遺體，這事兒一樣透著詭異，對於普通信眾來說贊普死而無屍化虹而去，這是件多麼高大上的事，代表了我們一直在神的領導下生活。可是贊普的遺體被弄到哪兒去了？這件事我覺得可以反映出當時的苯教還處在宗教原始階段。

在人類文明的原始階段，各地各族都出現過遺老於野的傳統，也就是當部落居民老邁不能從事生產的時候，將他們遺棄任其自生自滅，甚至出現過分而食之的情況，現在看來十分的野蠻血腥，但是在當時的生產力環境下，也是無奈之舉，這就像是天葬相當於是這一生最後一次貢獻與犧牲。既然有這樣的傳統，那麼當贊普老去時，苯教徒們為了保持贊普的神話地位，將其遺體秘密移出公共視野，甚至直接殺死，也不是沒有這種可能性。