隨著禪定而來的心識寬廣的感覺--我的禪修筆記 2018.4.12

隨著禪定而來的心識寬廣的感覺

人的心識，廣大而多變、富饒而超脫。卻受肉體的五感，眼識、耳識、鼻識、舌識、意識和情緒左右，被有限的思維囚禁著。好似用我們僅有的局限思維去牽強的分析著世界萬事萬物。最可悲的是，我們任固執狹隘於不自知，其本可以不用依賴於表面的直觀意識去左右深入的思維，幫助創造和體會另一個層面的存在。

佛法和其他閉環哲學體系都一樣具有層次性，解釋了世界和人性這兩大方面的本質規律。

三個愈來愈深入的境界

第一個層次是人的思維和五識五感無法接觸到的靈魂。她（他）主宰著我們的思想、行為、精神和感情等潛意識的一種非物質因素，我們想要去了解她（他），卻時常因有限的表面感知所困惑。

第二個層次則深入到更加無法追溯的境界，而超越靈魂和宇宙維度。「超微物質」—解釋了包括靈魂、能量及意識這種無法用人的感官和機械感知的存在。在這個層次的人和其他生靈可以靠某些修行法，減少物質腦和神經的化學信號傳遞，作用於減少腦部思維干擾，從而使心念深入到非物質層級。通常所說的「精神統一體」，只有反觀於「心」，你的「神」（精神）才會真實的去識別於宇宙萬物，所謂真如即是神識，神識即是真如。

第三個層級，突破世界和空間的囚困，可以讓心識中現在的物質和意識感情剎那存在於瞬間，觀察它、分解它、解構它、消解它，從而理解萬事萬物存在的本質發源處。我們不用去糾結於空間位置與時間的變化，這些只是人類感知能力限制下的錯覺。佛家所說的神識即為靈魂，其只言神識，不曰靈魂，然，神識與靈魂，所指皆同。

「無我」真的存在

通過二十多年的體悟和正統四念處的修習，我可以直接用心識體驗出的層次用如下文字描述:

萬事萬物都是思維創造而出。你的聽覺、觸覺、味覺、視覺，一切都是感受的聚合體。如果沒有這些輸入，則沒有意識層次的那個「我」存在。這個心識之所以認定一個「我」的實體存在，是因為它無法識別感受和思維是一些精微的聚合，實體本身並不是真容，而是錯覺。時間也本不是連續的存在，他們是一種力量，而且是一些超微存在的聚合。心在入禪定後即超脫了時間的力量限制，可以把時間分解成無數的片段，每一個片段都可以分解開。在時間片段存在的交錯中，可以分解身體的感受。

譬如把坐墊的觸覺分解成一種物質與物質之間的作用力，而不是觸覺個人的腦定義；

又或如把吹過臉部的微風，分解成不同物質之間溫度差異形成的運動；

把一閃而過的回憶識別出是發生在大腦某個區域的生理信號；

把久坐酸麻的感覺自動分解成一種身體內部要求變換動作的神經信號；

把湧出來的各種情緒，識別出是來源於身體的生理反應結果；

……

覺察到不同

時至今日，兩月已久，現在的我，可以很好地「控制」自己的情緒。之所以是「控制」，其實靠的不是真正含義上的控制與壓抑，而是利用上次須臾升起後的智慧，跳脫出「我」的束縛,直接觀察和分解情緒的本身。就如同用另一個體的心識去觀察「我」的情緒，剝離出「精神」去看待肉體一般，這是一種心識脫離原來的位置單獨運作的機制。

平時我們把心和感情、感受、思維都混合在一起。這才是聖者說的渾渾噩噩的狀態。然而我們普通人的狀態,其實也正是無時無刻的渾渾噩噩。

這就是我一直不願以真心對所有人的原因，因為我的真實心並不附著在這五感和情緒中。而是存在於不斷湧起的心流中，人需要產生心流在專註的事物上，這是種積極的愉快的忘我狀態，心流不存在，我的心識就無法得到滋養。但無法控制強烈的自我心流和想要超脫的慾望。也因此更是不想看到其他人渾渾噩噩的度日。

在這次禪坐里，我從第一層次慢慢過渡到第三個層次。出定後需要立即寫出心識的有感而發，不覺心會開始散漫和愚鈍，開始恢復不活躍的狀態，併產生出一種莫名的狂喜感覺。態度就是心中的念，一切都是心中能變現的相。

維心所現，維識所變，維精神永存。

心轉境生，心靜幻滅，心悅則萬物生。