原始佛教簡明要義與癥狀分析--"無我"篇

05-10

　　姚松：釋迦摩尼說無我，直接把我的具體指向給否定了。他不知道，人類思維所創造的任何概念和詞語，必定有所指向；如果沒有找到，只能說明其智慧和洞察力不夠，不能因此而否定其不存在。

　　釋迦摩尼直接否定了我的存在，就好像迷失在沙漠里找不到東南西北的人，否定了東南西北的存在一樣愚蠢

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　　藉以上開好的話題角度

　　何：另一方面，釋氏從認知、世界本源上講的"無我"這一觀念，我們可以先不提是剽竊自婆羅門教理論之一，而非釋氏自知而知的，並且已就是出自於佛教在受東傳、漢傳粉飾修補改造前的原始版本教義。這種"無我"觀念，努力把"自己"想像成從"完全不存在"之中編造出了的，由此而來的存在，是接受外界影響後而開始了這種編造，出於此後行為慣性而無法甩脫這一已成的編造，由於無法捨棄"自己是存在的"的思維定式，也就無法回歸到不存在的那個事實之中。

　　在這種觀念下（以及對社會滲透影響下），追求主旨僅僅只是把自己與世事都"看破、看空、看虛幻、看作不存在"，努力告訴自己"一切都是假的、認真就輸了"，只有拒絕承認一切事實才能解脫，由於自己不想看的就不是事實，只要改換心態"提升境界"就可以全看不見、全變成不存在從而得到超脫．．．．就有了"幻妄、皆空、所執、離苦、極樂、心造、本無、一念"之類釋教捧崇之言。

　　在原始釋教追求的這種"無我"世界觀下，以把外界看成虛幻作為修行目標，追求不看見他人與外事、看見了也視作看不見是最入門的事，自己有自己的幻想，別人有別人的幻想，而最終全歸於是自己的幻想。所以別人怎麼樣、外事實際怎麼樣、別人是不是隨便被自己怎樣，都是無需多慮之事，否則就從追求成佛"墮入"了追求做人。這種徹底的野蠻私鄙顯然不利於教派的形象與傳播，後來也就不得不遭受外界壓力，被迫成粉飾改造，修補入求善的內容來充當門面，從而被迫脫離了原始教義的真正追求，並脫離了與"無我"的一致性。