我是如何研究《易經》的？

我對人們所稱謂的易學是沒有興趣的，我的主要學術興趣集中在哲學上，但是《易經》自古以來就被視為一部哲學書，這也是我研究《易經》的主要原因之一。

我上學時就有逛書店的習慣，在外地讀書，周六周天回不了家，我就去街上的幾家書店裡逛，我記得那條街上大概有大小三四家書店呢，幾乎每個空閑的節假日都要去。但那時我主要閱讀西方哲學名著和自然科學方面的書籍，很少讀國學類的書籍，但也會偶而翻翻，我看那些書都大同小異，我的直覺是那些作者的研究方法不對，八卦對應於天、地、雷、風、澤、山、水、火的那個關係都搞了幾千年了，還沒有搞出結論來，你還沿著那個方向走，即使再搞它幾千年下去結果不還是一樣。所以，我那個時候就產生了將來自己也要研究一下《易經》的衝動。

真正確立研究《易經》的目標，是在我將閱讀的興趣轉移到我國傳統學術上來以後，我最終確立的研究目標是中醫學基本理論，那《易經》和《道德經》就成為我必須要研究的對象了。

我研究《易經》並沒有使用多少參考書，那些大談陰陽五行以及象數的書我是讀不進去的，那些書說理根本就不通。我主觀上認為那些書寫得越多就說明它越不得要領。

我的研究方法其實很簡單，就是對著卦畫和經文想，它為什麼起這麼個名字?卦辭和爻辭為什麼這麼說呢?為了這個目標我需要在卦畫之間進行比較，爻辭之間進行比較。這個過程也不是連續的，時不時就會去想，不是每天都要對著它看。非典那一年我寫了一稿研究結論，但寫完後自己也不滿意，一直這麼放著，老想重寫一次。突破性的進展是2016年的過年期間，我忽然想通了泰卦和否卦，從那以後我逐卦分析，邊寫邊總結，經過一年半的時間寫完《易經研究》這本書，出版時才改為《周易探源》。在這個過程當中，易卦原理那一章規侓性的內容是在每個卦都分析完以後才寫就的，為了便於讀者理解才將它放到了逐卦分析的前面。認識往往通過歸納而來，解釋就需要以演繹的形式。

我研究《易經》的結論不是那麼令人振奮，因為它並不是傳說中那奧義無窮的哲理書，它只是上古卜師的一部工具書，是他們日常慣用的工作手冊。《易經》是面向實用的，是為了解答和決策人們在日常生活中所到遭遇的各種疑難和疑問。古人由於對自然與社會的認識不足，便將神明看作是人類社會的實際統治者，從而也將神明看作是一切疑難和疑問作出最終仲裁的最高權威。但是神明只存在於人們的意識里，並不為人們所親見，為了探問神明的旨意，才發明了旨在探問神明旨意的各種技術和手段，於是也有了巫覡等職業。商代盛行的龜卜和骨卜，周代盛行的《易經》筮卜，都是這類技術和手段，《易經》實質上就是卜師筮卜時所使用的技能手冊，有如今天的醫生診治病人時所使用的醫學教材和各種診斷工具。它被創製的目的是為應對實際需要，所以是實用的。它並不是某個哲人對於宇宙和自然的玄思妙想，所以也必然不會包含什麼終極宇宙法則之類的內容了。

儘管如此，由於它面向人們在日常生活的種種疑難，那它就必然涉及到古代人類社會生活的方方面面，那就可以為我們研究古代人類的社會生活提供有益的材料。另一面，通過研究《易經》我們發現為了應對日常生活中的種種疑難，我們現代人所能想到的方案古人都已經想到了，這件事給我留下的印象很深刻，這反映了古代人類的心理與我們現代人類的心理高度一致，這又與西方人類學的研究結論一致，這說明《易經》對於研究古代人類的心理也是有所幫助的，。我相信它對於人類學、社會學、歷史學的研究均會有一定的意義。

我們研究《易經》最終目的是什麼?還是為我國未來文化的發展找尋出路，《易經》的內容不是科學，最終也不可能發展為科學，那我們就要將精為放到更重要的學科上去，我認為中國文化未來的方向是中醫學，中醫可以發展成為研究生命現象的自然科學的學科，它將為人類知識做出貢獻，這是我們應當主要著力的地方。發展自然科學離不開理性，理性科學中就沒有不能被理智理解的概念和原理。破除迷信，才能更好的迎接理性的到來，所以研究《易經》也是為了引導一個理性研究國學的新方向。

號稱中國最難讀懂的書籍，在哲學思辨和邏輯推理的法則下，也能還原它樸素而真實的本原面目，這本身就是理性的勝利，從而讓人們更相信理性和邏輯思辨。對於任何一門科學學科而言，神秘主義的道路都是走不通。說什麼只可意會不可言傳了，什麼不能理解只能體悟了，這都不是科學的方法和道路。我們已經體悟了幾千年了，不可言說了幾千年了，我們還要這樣體悟和不可言說幾千年下去么?面對西方世界理性文明和現代自然科學的巨大成就，我們還能繼續體悟的下去么?理性思考和哲學思辨是我們未來文化的必由之路。

我相信理性相信哲學思辨的方法與我國傳統自然哲學相結合必將迎來我們中華文明的一次重生。