為何要遵守五戒呢？

[經一]

世尊對屋主給孤獨這麼說：

一.

屋主！

不舍斷五恐怖的怨敵後：

被稱為『破戒者』。他往生地獄。

哪五個呢？

1.殺生。

2.未給予而取。

3.邪淫。

4.妄語。

5.谷酒、果酒、酒放逸處。

二.

屋主！

舍斷五恐怖的怨敵後，

被稱為『持戒者』。他往生善趣。

哪五個呢？

1.離殺生。

2.離未給予而取者。

3.離邪淫。

4.離妄語。

5.離谷酒、果酒、酒放逸處。

三.

屋主！

1.

凡殺生者，以殺生為緣：

當生，產出恐怖的怨敵。

來世，產出恐怖的怨敵。

感受心的苦與憂。

離殺生者：

當生，既不產出恐怖的怨敵。

來世，也不產出恐怖的怨敵。

不感受心的苦與憂。

對離殺生者來說，

那恐怖的怨敵，這麼被平靜下來。

2.

1.

凡未給予而取者，以未給予而取為緣：

當生，產出恐怖的怨敵。

來世，產出恐怖的怨敵。

感受心的苦與憂。

離未給予而取者：

當生，既不產出恐怖的怨敵。

來世，也不產出恐怖的怨敵。

不感受心的苦與憂。

對離未給予而取者來說，

那恐怖的怨敵，這麼被平靜下來。

3.

凡邪淫者，以邪淫為緣：

當生，產出恐怖的怨敵。

來世，產出恐怖的怨敵。

感受心的苦與憂。

離邪淫者：

當生，既不產出恐怖的怨敵。

來世，也不產出恐怖的怨敵。

不感受心的苦與憂。

對離邪淫者來說，

4.

凡妄語者，以妄語為緣：

當生，產出恐怖的怨敵。

來世，產出恐怖的怨敵。

感受心的苦與憂。

離妄語者，

當生，既不產出恐怖的怨敵。

來世，也不產出恐怖的怨敵。

不感受心的苦與憂。

對離妄語者來說，

那恐怖的怨敵，這麼被平靜下來。

5.

凡谷酒、果酒、酒放逸處者，

以谷酒、果酒、酒放逸處為緣：

當生，產出恐怖的怨敵。

來世，產出恐怖的怨敵。

感受心的苦與憂。

離谷酒、果酒、酒放逸處者：

當生，既不產出恐怖的怨敵。

來世，也不產出恐怖的怨敵。

不感受心的苦與憂。

對離谷酒、果酒、酒放逸處者來說，

那恐怖的怨敵，這麼被平靜下來。

四.

1.

世間中：

凡殺生。

未給予而取。

說妄語。

走向他人的妻子。

谷酒、果酒飲料。

凡從事的人：

他不舍斷五怨敵，被稱為『破戒者』。

以身體的崩解，劣慧者往生地獄。

2.

世間中：

凡不殺生。

不未給予而取。

不說妄語。

不走向他人的妻子。

離谷酒、果酒飲料。

凡不從事的人，

他舍斷五怨敵，被稱為『持戒者』。

以身體的崩解，有慧者往生善趣。

[經二]

一.

那時，屋主給孤獨被五百位優婆塞圍繞，去見世尊。

抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。

在一旁坐好後，世尊對屋主給孤獨這麼說：

「屋主！

你們以衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品，

服侍比丘僧團。

屋主！

你們不應該，就以此為滿足：

『我們以衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品，

服侍比丘僧團』。

屋主！

因此，在這裡，你們應該因而這麼學：

『我們是否，經常能進入後，住於獨居的喜中？

屋主！你們應該這麼學。」

二.

當這麼說時，尊者舍利弗對世尊這麼說：

『不可思議啊，大德！

未曾有啊，大德！

這被世尊多麼善說：『……』。

大德！

每當聖弟子，進入後，住於獨居的喜時。

那時，五種狀態不存在：

1.

任何伴隨欲的苦與憂，在那時不存在。

2.

任何伴隨欲的樂與喜悅，在那時不存在。

3.

任何伴隨不善的苦與憂，在那時不存在。

4.

任何伴隨不善的樂與喜悅，在那時不存在。

5.

任何伴隨善的苦與憂，在那時不存在。』

三.

「舍利弗！好！好！

舍利弗！

每當聖弟子，進入後，住於獨居的喜時：

那時，五種狀態不存在。」

[經三]　

一.　

那時，屋主給孤獨，被五百位優婆塞圍繞，去見世尊。

抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。

那時，世尊召喚尊者舍利弗：

舍利弗！

你應該知道：

凡任何白衣在家人：

行為在五學處上防護，是構成增上心。

與在當生中為樂住處之，四種禪的：

隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者。

當他願意時，他就能以自己記說自己：

『於地獄已盡，畜生界已盡，餓鬼界已盡。

苦界、惡趣、下界已盡。

我是入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸』。

二.

行為在哪五學處上防護呢？

這裡，聖弟子：

1.是離殺生者。

2.是離未給予而取者。

3.是離邪淫者。

4.是離妄語者。

5.是離谷酒、果酒、酒放逸處者。

他的行為在這五學處上防護。

三.

什麼是構成增上心，

與在當生中為樂住處之，四種禪的：

隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者呢？

這裡，聖弟子：

1.對佛具備不壞凈：

『像這樣，那世尊是：

阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、

被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊』。

這是為了未清凈心之清凈、

為了未凈化心之凈化，

而被證得的第一個，構成增上心、與當生樂住處。

2.對法具備不壞凈：

『法是被世尊善說的、直接可見的、實時的、

請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的』。

這是為了未清凈心之清凈、

為了未凈化心之凈化，

而被證得的第二個，構成增上心、與當生樂住處。

3.對僧團具備不壞凈：

『世尊的弟子僧團：

是依善而行者，是依正直而行者，

是依真理而行者，是如法而行者。

即：四雙之人、八輩之士。

這世尊的弟子僧團：

應該被奉獻、應該被供奉、

應該被供養、應該被合掌，

為世間的無上福田』。

這是為了未清凈心之清凈、

為了未凈化心之凈化，

而被證得的第三個，構成增上心、與當生樂住處。

4.對聖者所愛戒具備不壞凈：

『無毀壞的、無瑕疵的、無污點的、無雜色的、

自由的、智者所稱讚的、不取著的、導向定的』。

這是為了未清凈心之清凈、

為了未凈化心之凈化，

而被證得的第四個，構成增上心、與當生樂住處。

四.

1.

看見地獄的恐怖後，應該避開惡行，

接受聖法後，賢智者應該避開。

2.

不應該殺害活的生物，當存在活力者，

不應該明知而說謊，不應該未給與而拿。

應該對自己的妻子知足，應該遠離別人的妻子，

人不應該喝酒與果酒，使心變愚痴之物。

3.

應該回憶正覺者，以及應該隨尋思於法，

應該修習無加害、有益的心，往天的世間。

對福德利益欲求者，應該供養施物，

首先施與諸善人，是廣大的供養。

4.

我將述說善人，舍利弗聽我說：

像這樣，在牛中：

不論黑的、白的、紅的、或黃的、

雜色的、純色的、鴿色的。

在這些當中，凡被生為公牛，而已被調御的，

具足強力、善巧、速度、精勤，能馱軛的牛，

他們就給它重擔，不會觀察顏色。

5.

同樣的，在人之中，任何出生：

不論剎帝利、婆羅門、毗舍，首陀羅、旃陀羅、清垃圾者。

在這些當中：

凡被生為善行者、而已被調御的，

法住者、戒具足者、實語者、有慚者、

已舍斷生死者、完全梵行者。

重擔已落下、已分離，應該作的都已作、無煩惱。

已到達一切法的彼岸，經由不執取，而已達涅盤。

6.

在那離塵之田上，是廣大的供養。

愚痴無明端者，愚蠢的無聞者，

在善人外施與布施，因為他們不侍奉善人。

但凡侍奉善人，有慧者、被認為慧者，

那些對善逝：有信者，已生根、已住立。

他們去天的世界，被出生在這裡的良家中。

賢智者們次第的，到達涅盤。

—選自《增支部-5集》

174經一《怨敵經》

176經二《喜經》

179經三《在家人經》