中論 觀本際品第十一

大聖之所說　　本際不可得

生死無有始　　亦復無有終

對方說：生死輪迴和我是存在的

龍樹說：當年，有人問佛陀，時空有沒有一個起點和終點，佛陀說無始無終。故生死輪迴也是無始無終的。

釋迦摩尼在《阿含經》說

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。有一比丘往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。須臾退坐。前白佛言。劫為長短．為有限乎

佛告比丘。劫極長遠。我今與汝引譬。專意聽之。吾今當說。爾時。比丘從佛受教

世尊告曰。比丘當知。猶如鐵城縱廣一由旬。芥子滿其中。無空缺處。設有人來百歲取一芥子。其鐵城芥子猶有減盡。然後乃至為一劫。不可稱計。所以然者。生死長遠無有邊際。眾生恩愛縛著。流轉生死。死此生彼。無有窮已。我於其中厭患生死。如是。比丘。當求巧便。免此愛著之想。

若無有始終　　中當云何有

是故於此中　　先後共亦無

如果沒有起點，沒有終點，中間那段哪裡有呢？

因此，輪迴的起點、中間、終點都沒有。輪迴之中沒有時間順序。

註：康德的第一組的二律背反就是如此

宇宙在時間上有起點，在空間中也有限制。

宇宙沒有起點，在空間中也沒有任何限制；它在時間與空間中都是無限的。

這兩個命題，康德論證都是正確的，以此判斷邏輯是有缺陷的。

若使先有生　　後有老死者

不老死有生　　不生有老死

如果，生在前，老死在後。那麼說明，生不依賴於老死而存在，故生獨自存在。那麼老死同樣獨自存在。故生和老死是分離的，不生的情況下，就可以有老死。這是悖逆的。因為原命題暗含著依存關係，但是證明後的結論卻失去了依存關係。兩者矛盾，故被破。

生不能在前，老死不能在後。

若先有老死　　而後有生者

是則為無因　　不生有老死　

如果反過來說，先有老死後有生，那麼沒有生，怎麼會有老死？如果硬要他存在，老死就變成了無因了。這是不成立的。因為生是老死的因，沒有生，就沒有老死，硬要其有老死，那麼就成了無因。故，也不能說，生在後，老死在前。

生及於老死　　不得一時共

生時則有死　　是二俱無因　

生、老死不能一起存在。生和死是矛盾的，如果硬要他們存在，他們都成了無因。形成了一個人出生和死亡同時進行。

故，同時存在也是錯的

綜上，不存在生，老死。

若使初後共　　是皆不然者

何故而戲論　　謂有生老死　

如果生和老死的順序不能建立，那麼一切含有前後、同時的順序的關係，都不能建立。因此有人說這世界上存在生老病死這種事情。實際上這是戲論。

諸所有因果　　相及可相法

受及受者等　　所有一切法

非但於生死　　本際不可得

如是一切法　　本際皆亦無　

所有因果關係，相和所相，受和所受，所有的一切法，都不可能出現前後，同時的時間順序。

一旦順序無法建立起來，那麼由此建構的依存關係，就是虛妄的。如果依存關係是虛妄的，那麼事物本身就是虛妄的，是不存在的。

因為，依照依存關係，可以破掉一個事物，接著把其他事物全部破掉。